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【僧伽吒经】浅释卷三 1

【僧伽咤经卷第三】

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,如来是什么因缘而示现出于世间呢?

药上菩萨向佛请法的隐含法义为今日道场中闻法大众,皆是往昔与佛因地行菩萨道时结善因缘并受其教化增长善根的众生,这些众生早已脱离生死证得十地菩萨品位,如来您为什么还示现出于世间呢?释解佛经,就是将佛法深义的潜台词讲出来,使闻者更加明白、理解真实义。在世间学问中,也常思考一些纠结的问题;如人初生时就意味着面临死亡,那还生人干什么呢?其实在人生与死过程中,除须尽因缘上的责任外,还须尽物质与文化上包含人类本身传承的义务, 绝不是简单的一生一死。每个人在家庭和社会的各自因缘角色及其作用,都存在着不可替代的价值合理性。同时,包含自然界一切动植物及生物等,也都存在着不可替代的价值合理性。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。】

佛对药上菩萨说,你等应知,为使众生能得多闻佛法,具足闻法因缘,依此缘故如来出现于世,开甘露法润泽众生心田。唯如来出世能明了知一切法,才能以方便智慧,依因缘教化众生,证知世间法与出世间法,了知世间智与出世间智。

为使众生能得多闻佛法,具足闻法因缘;与佛为一大因缘故出现于世,为使众生开、示、悟、入佛知见是同一法理。多闻具足,为闻法因缘;即使众生开、示、悟、入佛知见。佛知见,为明了一切法;即知世间法与出世间法,知世间智与出世间智。世间众生,须依世间法修行,才能证悟世间智;再依世间智观察世间法不了义,再依世间法修行出世间法,才能证悟出世间智为究竟。若再讲明白一点,佛为一大因缘故出现于世,即为怜愍无余记与有余记众生;如《大日经》云,“非为一众生故如来成正等觉亦非二非多。为怜愍无余记及有余记诸众生界故。如来成正等觉。”无余记众生,为值佛住世,于佛前授记;如某人于某劫中当得作佛,佛号某如来,国土眷属等;既以明了授记,又以终了授记。有余记众生,为某佛住世时为汝授记;如佛说若我在世或灭度后,有见闻大乘经一句一偈能欢喜信受者,我皆为授无上菩提记。今生有因缘值遇佛法者,都是于过去世中与佛结有善法因缘,曾种善根。以此应知,不能闻信佛法者,为因缘尚不具足,为善根尚不成熟,一点也不足为怪。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,如何理解如来了知一切法义理呢?

世间法,是佛法与魔法并存,净行与染行同在;修行人如何择法净行是一大难题,理论上能分的一清二楚,而实际上又难解难分,二者交 织在一起,与身心业习 、生死利益等攸关。一切法以世间法为基础,出世间法蕴藏在世间法中;修行人若离开世间法,则无出世间法,更无世间智与出世间智。修行人在未得证悟智慧状况下,唯有多闻佛法,才能开启世间智,理悟出世间智。

【佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴僕绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。子答父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无馀病。唯见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祠问守庙人。时彼父母到天祠中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。複语馀人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴僕。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祠语守庙者。汝速为我设祭天祠。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦複如是。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】

佛对药上菩萨说,药上菩萨应知,如来了知正法智慧。以了知正法智慧的缘故,总摄一切法。若有众生闻如来出世,修行供养,信受法义,得世间第一利益。比如有人出行营理生意,为获得最大利益,故将千人所集金银珠宝带在身上,其人父母嘱告说,儿子你听好了,如此金银珠宝,皆是他人贵重之物,担负责任重大,要好好守护,不要使之丢失被盗等。其人执持财宝未经多时,自然纵情 放逸,将所执持财宝尽皆散失;其人忧箭射心,羞愧惭耻不能归家。此时其人父母听闻消息后,也忧愁悲泣而这样说,我们夫妻生此恶子,在我家内白白养活这么大,太不成器,所作一事无成,还将财物尽皆散失,让我们丢尽颜面,遭受贫苦。其人父母为他人作仆佣,在生计绝望中忧恼而死。其人听闻父母丧亡的消息后,当即也在绝望悲痛中死去;佛说此经法门,于如此法中若不能生净信的人,其人如散失财宝人一样无所希望,临命终时也为忧恼利箭射心而死;又如其人父母,为其子散失财宝,绝望忧恼而死。药上菩萨应知,就是这样,于如此法中若不能生净信的人,临命终时受诸苦痛,先福受尽,不种后善,临死时至,忧恼箭射,堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。到那时大声叫喊,谁能救济我,让我得离地狱畜生饿鬼之苦。再比如父母告知其子说,人于未来身有病苦,病有死苦,死时识生,自观身受苦痛遍体焦恼,眼不见色,耳不闻声,四肢皆痛,必归于死,遍体顽痴犹如木石无所觉知。听到这里,其子回答父母说,请不要这么说话,让我怖畏;我现在观身无热,虽无余病,唯见死怖。我若死时,当到哪去,谁救济我,天能救拔我吗?父母告知其子说,祭祀天神,必得安隐。其子回答父母说,当速祭祀天神以求安乐,速去天祠问守庙人是否可行。此时其人父母来到天祠中,烧香求神许愿。守庙人说,天神嗔怒,须杀羊杀人,用以祭祀,你子可脱离病难。这时,其人父母思惟自言,我等该当如何,我等现在贫穷,若天神嗔怨,我子必死无疑;若天神喜,必得大恩。如此想后,速归家尽卖家财得羊一口;又向他人借贷金银,诚诺十日相还借贷;若无能力相还时,我当身为君作仆佣;其人得金又来集市买人,所买之人不知当杀以祭天祠。其人父母愚痴无智,竟不至家,直至天祠,对守庙人说,你速为我设祭天祠。其人父母亲自杀羊杀人,然火祭天。然后天神告知其人父母,你等不要惊怖,我护佑你子使得安稳。这时,其人父母踊跃欢喜这样说,天神予我大恩,使我子病愈。当其人父母欢喜还家时,见儿子已经死亡。其人父母见子死后,生大愁恼,忧箭射心,绝望而死。佛对药上菩萨说,你等应知,亲近恶知识就是这样结果。

正法智慧,为白法、净法、妙法智慧;即了知一切法,或通达一切法义。

总摄一切法,为于色蕴、意处、法界诸处,唯摄自性,不摄他性。若摄心法,有四事摄,为布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄;有六度摄,为以布施摄贫穷,以净戒摄毁戒,以忍辱摄嗔恚,以精进摄懈怠,以禅定摄乱意,以智慧摄愚痴。

若有众生闻如来出世,修行供养,信受法义,得世间第一利益。世间第一利益,为解脱生死绑缚,获得常乐我净。与此相反,若有众生闻如来出世,不能修行供养,不能信受法义,佛用二种比喻寓其法义;其一纵情 放逸自损损他德本,既害父母又害己身;其二亲近恶知识信受邪法,自毁福资,造作恶业,于事无补,杀他自杀。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,这样的众生命终时堕于何趣呢?

不能信受佛法者,人本位时受魔法摄,纵情 放逸;临命终时大声叫喊,谁能救济我,为时已晚。受魔法统摄而不能知,为愚痴无智;纵情 放逸而不自省,为贪欲无厌;堕于何趣而不自主,为业习 因果;谁能救我而无依止,为生死轮回。

【佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。】

佛对药上菩萨说,你等最好不要问这样的事。

佛法妙义在于证悟,不在言说。佛法妙义在哪里呢?十方诸佛与大菩萨法光明尽虚空遍法界,以电磁波光流的形态存在,显高能量、高清晰、高分辨、高识别、高智慧的无相功用,于一毛端可见十方诸佛,于方寸间可观十方世界,为一真如法界实相。众生思维念佛的脑电磁波光太弱,所发信号不强,又多被魔王所发电磁波光流干扰流屏蔽 ,还干扰念佛众生身心使之不能安稳,不能与十方诸佛及大菩萨法光明流交 汇融通,反而念佛众生业习 成流与魔法流交 汇融通。众生心识清净念佛的心电磁波光可形成流,所发信号抗魔王所发电磁波光干扰流能力强,与十方诸佛与大菩萨法光明流交 汇融通,故念佛成片。念佛成片,为心识清净念佛与意根觉知念佛一体,由一化十,十化一百,如此N次方递增;既如头罩大圆球,一圈一圈向外扩展入无尽虚空;又如静水投石,一石激起千层浪。十方诸佛接引的念佛人,是心识清净念佛的心电磁波光形成流,与十方诸佛及大菩萨法光明流交 汇融通者。十方诸佛与大菩萨的无相功用,能尽观一切众生心行,明辨一切众生个体善根,了知一切众生业习 因缘,故不误不舍一净行众生。欲求往生佛净土的人,只有静坐禅行一心不乱,增强清净念佛所发信号,抗掉魔王干扰而入十方诸佛与大菩萨法光明流;否则,近在眼前不得入,受魔法掌控而不知。我将证悟所知,用现代人最能领会的普遍接受的语言词汇,加以形容描述;若到经典中寻找出处,恐难找到。本来佛法不在语言文字上,也无一法可说,更无一字可立;众生身心被根尘所障,无法用心灵沟通而交 流知见,只能如此画蛇添足。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,唯愿佛慈悲我等大众,说出如此行作之人命终堕在哪里呢?

不能信受佛法者,心无正知正见,身随欲望 走,心随妄想行,在自然法则中执着自然法放不下,在因缘法则中执着因缘法想不开。为达到满足需求的目的,恣情放逸跟着感觉走,追逐名闻拼尽全力,谋取利养使尽解术,杀盗婬妄无所不作,吃喝嫖赌无所不贪,养成业习 自为高大,造作不善感觉良好等。人生百态各种各样,许我做不许你说,谁说实话道出真相,就跟谁急,是与我过不去,必须斗争到底而后快。以此缘故,佛说最好不要问这样的事,一些众生不乐听闻,若生谤毁又增堕落。但为救度众生慧命,又不得不说;否则,一个也不能出离生死苦海。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。】

佛对药上菩萨说,你等仔细听闻,其母堕于大叫地狱中,其父堕于众合地狱中,其子堕于火烧然地狱中,守天庙人堕于阿鼻大地狱中。

守天庙人,为恶知识,又作恶友恶师;即说恶法与邪法,使人增长恶心、播种恶因、培植恶德、造作恶事、结下恶果,堕于恶道或陷于魔道。菩萨行人,对舍离恶知识而亲近善友之人,方可为其说法。菩萨行人,于其恶象心无怖惧,而于恶知识则生畏惧之心。恶知识有六恶处;一是方便生欺,用尽种种欺诈手段;二是好喜屏处,说话办事喜好藏着掖着不正大光明;三是诱他家人,明里说好话暗地下毒手;四是图谋他物,假仁假义而真盗真取财产;五是财利自向,行事万般只占便宜不吃亏;六是好发他过,不能宽容于人或把人往坏处想、往死里整。恶知识常以四事为友,即饮酒时友、博戏时友、婬逸时友、歌舞时友。恶知识常以十法欺人;即异学、异见、别解、别行、妄语、妄知、假仁、假义、图名、图利。

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,被杀祭天枉死之人能往生在哪里呢?

枉死,为不是寿终正寝之人,而是由于自杀、灾害、战乱、意外、谋杀、被害等,含冤而死亡的人。枉死之人中,自杀者业重,要到枉死城受苦报。灾害、战乱、意外枉死之人,随业习 受报。谋杀、被害冤屈而死的人,要到枉死城等待平反昭雪,再入轮回随因缘应报复仇;或中陰身要等到害死他的凶手死亡被拘拿到陰间审桉之时,亲眼看到凶手受到苦刑,心中的忿恨才可消除。

【佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。】

佛对药上菩萨说,被杀祭天的枉死之人往生于忉利天之上诸天中。

祭天,为古代民俗,在民间为上报天恩下祈福佑而采用的一种祭祀活动。在我国有文字记载的祭天活动,为周代祭天。正祭之日,是每年冬至那天。地点,选择在郊外圆丘、方丘的地方为祭坛,古人认为天圆地方,故也称为“郊祀”。祭天程序严格,尤其忌讳“秽气”,所有参与成员和用于祭祀的物品都必须通过严格的“除秽仪式”,以保持祭天族群的纯洁性和神圣性;如祭天器物洁净专用,祭天用的“神猪”专门喂养等。这种民俗,流传较广的在纳西族、藏族、白族居住地区。

【药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。】

药上菩萨向佛请法说,世尊,这种枉死之人是因为什么缘故,能往生于忉利天之上诸天中呢?

事物不合常理,则让人生疑。缘故可使常理发生变故,使事物发展进入另外一种常理,也符合事物变化常理。生疑是人在探求所发生的变故,摸索另外一种事物发展变化常理。修行人是在用自己的身心,探求摸索佛法运转的法理轨则;平常人是在用自己的身心,探求摸索科学的法理规则。修行人可探求到宇宙人生真相,可摸索出解脱生死之道,可获得自在往来一切世界的神通力,可进入常乐我净的涅槃境界,还可安立法理轨则及超越法理轨则又不破坏法理轨则,还可分身示现生命现象及超越生命现象又不破坏生命现象。平常人可探求到事物发展变化的理相,可摸索出主客观内在运动规律之路,可获得改变世界的知识力,可进入物质的精神的崭新世界,还可利用法理规则及顺应法理规则又受法理规则束缚,还可轮回生命现象及苦集生命现象又在生命现象欲求。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。】