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【僧伽吒经】浅释卷三 3

如此三十亿大臣与国王,皆能证得菩萨十地品位,为佛用比喻为大众说法。但是,比喻可方便打,如给人讲故事;可内含应符合法理,与闻法大众所知法义相吻合。这里比喻的内含,是佛为无上士,可随闻法大众因缘化现一切众生;如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物,随剧情节需要而确定,往往超出观众想象,可又不违背常理。菩萨为有上士,故而疑问。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。】

这时,佛对药上菩萨说,你等应仔细听闻。佛即时微笑,从其面门放八万四千光明,无量种种青黄赤白红紫光明,其光遍照无量世界,照世界后又还至佛所,绕佛三匝从佛顶入。

现代社会中,多数人为什么难以相信佛法,就是在法理上听起来有点玄乎,一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位,一会又放光遍照无量世界等,故古代人将佛学称为玄学。而其他宗教,法义简单明快,法理近乎人情,只须如何行作,不必多种法门修行,故而多数人相信。其实则不然,佛法在世间,在一切人身边,也在一切人心里,修行起来有点难,可获得成果必然大;如佛教四众中高僧辈出,大德不穷,所成就大智慧者其他宗教信众无法比拟;还有,其他宗教善行天堂等,在佛教中只是欲界天人境界,连色界与无色界诸天都去不了,更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎,而值佛住世时,世间人可知可见,又知见不同世界的不同众生等,才有当世国王与民众信仰,乃至形成经典流传后世;况且现代也有修行证悟的人,信众中灵应之事也常有显现,例子特别多,不胜枚举;否则,光有空洞的文字理论,哪里会有信众呢!早都跑光了!教早就失传了!况且代代各国国王早就禁教了,何有今日与后世相信佛法之说。

【尔时。药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此稀有之相。若无因缘。如来终不现稀有事。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,因为什么缘故,如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘,如来始终不会显现如此稀有胜事。

于佛说法道场,十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位;而于当下现实中,闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗?恐怕没有,或说不可能有。同样讲佛法道场,相互反差怎么这么大呢?其实,是不明了法义所至。就是在值佛住世时,世尊的弟子也是如此,各个尽是闻法启修,渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者,不是此世界的人,是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理,听闻、书写、读诵本经后,就认为自己是十地菩萨了。凡此种种,笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后,能速证得菩萨十地品位,是未来世因缘善根。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。】

佛对药上菩萨说,你等见到众人从十方世界,各自来此道场集会没有啊?

佛对药上菩萨所问因缘,没有正面回答,而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答,而是闻法众生善根不足,正面回答所问不能信受;或说不是道场闻法大众善根不足,而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷,遇事想不开解不了时,先从客观找原因,怨天尤人;如民间有一句俗话,“肚子疼赖灶王爷 ”。很少从主观上分析缘由,不是我听不懂,而是佛法义理太深奥了;不是我不能行,而是行起来这个不能说那个不能做,太难太苦太多约束了。

【药上菩提萨埵白言。不见也世尊。】

药上菩萨回答说,世尊,没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊!

众人来此道场集会,药上菩萨为什么不见呢?如现在的讲法道场中,有十方诸佛菩萨亲临护佑加持,还有无量众生也在听经闻法,诸位能相信吗?若说没有,身心感觉发热、清凉、舒畅,或见光、见花、见祥瑞等,是从哪里来的呢?若说有,还没有眼见。只能说从法理上可能有,从所见法相上可能没有,至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有,即随闻法大众因缘化现一切众生,只是众人如何登场而已。

【佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。】

佛对药上菩萨说,你等应观十方一切世界。

现代人类科技如此发展,可连地球外的星球是否存在生命现象,都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙,用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生,其中智慧差距何止千万倍。有的修行人,在定空中观十方一切世界及其一切众生,或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中,这也是真实存在的无法否认的实相,从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法,反而一些人不能信受,还认为是讲神通,是外道邪法,不符合人间佛教思想;这样的人真是愚昧至极,让人哭笑不得,还学佛干什么呀?修行不就是为了证悟智慧,了知宇宙生命存在存活实相吗!自己不能禅行证悟智慧,还阻碍、干扰他人实修实证,如何依佛嘱累教化众生出离世间呢!

【尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。複见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。複见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。】

这时,药上菩萨即观察十方,见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生,各于一大树下,大树广覆七千由旬,诸众生同时共来集会,不语不食不行,默然而住闻法。这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,我有少疑欲问如来,若佛听后允许,才敢发言请问。

诸众生不语不食不行,默然而住;不语为身安心静,又保持道场清净;不食为以禅悦为食,身心清净无染;不行为无为无作,法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜,还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等,激发精进,学有榜样;相互比较后应知耻而后勇,不要光听热闹,不联系自己实际。

【尔时世尊。告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。】

这时,佛对药上菩萨说,你等随意所问,如来尽能为之解说。

从药上菩萨与佛相互问答中,可见菩萨对佛何等礼敬尊重;菩萨是至心礼敬功德至高无上,是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间,只有相同利益,少有情义长久,是礼敬权势,尊重富贵;表面上歌功颂德至崇拜献媚,背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部,因教派不同、教义辩论相互伐谋,流血冲突不断,给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间,因教义不同、教理差别,也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间,从历史至现代,因教义不同、教理差别发生战争的很少,发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身,倡导世界和平,人民和睦相处,人与动物相怜,人与自然和谐等。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,因为什么缘故,在此道场十方有无量众生而来集会呢?又以谁的神力而来至此呢?

神力分为二种;即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法,是在问十方所来集会众生,是谁请来的还是自求来的呢?若是谁请来的则仗佛神力而来集会,若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约,同一矛盾交 织。

【佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。】

佛对药上菩萨说,十方所来集会众生,以自神力而来至此道场。

佛为什么没有回答,十方所来集会众生,因为什么缘故至此道场呢?这里不回答是回答,即佛为一大因缘故示现世间,闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答,则是佛示现世间另有缘故,闻法众生另有因缘善根。

【尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。】

这时,药上菩萨向佛请法说,世尊,我欲纵观诸世界,应以谁的神力而往到达目的地呢?

菩萨自力是神力,凡夫之人自是业力。神力聚而无形,散而不失。业力因缘散而不失,因缘和合显现。神力由身心修行功德成就而证得,是自性福慧妙用。业力由身心造作染习 而成,是自心蕴识随业应用。神力因菩萨品位不同、功德差别而妙用不同,自力因众生身心不同、业习 差别而功用不同。

【佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。】

佛对药上菩萨说,应以你的神力而往到达目的地。

菩萨说法可仗佛神力,于冥冥中加持。于佛境界以威神有加持力,修行人可通过身体毛孔、呼吸、睡梦等形式,赐予超乎常态的能量,使体力倍增,处于旺盛状态乐而不疲;又使心量倍增,思维敏捷专注,智慧丰富不穷,无一言可说又滔滔不绝。在人与人之间只有支持力,可通过物质的精神的支持,能最大限度的发挥能力,坚定勇往直前的信心。加持力可感应道交 知,支持力可相互作用知。

【尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉。树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈申臂顷百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事稀有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦。名少众生。药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶不知生。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在闇室眼无所见。複有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯。不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦複如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令闇室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。】