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禅林僧宝传卷第七

禅林僧宝传卷第七

天台韶国师。

天台国师名德韶。处州龙泉人,生陈氏。母叶,梦白光触体。觉而娠,生而杰异。年十五,有梵僧见之。拊其背曰:汝当出家。尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺受满分戒。后唐同光中,谒舒州投子庵主不契。造龙牙遁禅师问。雄雄之尊,因什么亲近不得。遁曰:如火与火。曰忽遇水来,又作么生。遁曰:汝不会我语。又问,天不盖,地不载,此理如何。遁曰:合如是。韶惘然,固要为说。遁曰:道者汝向后自会去。时疏山有矮师叔者。精峭号能啮镞机。韶问,百匝千重是何人境界。矮曰:左搓芒绳缚鬼子。曰不落古今请师说。矮曰不说。曰为什么不说。矮曰:个中不辨有无。韶曰师今善说。矮骇之。久而辞去,所至少留。见知识五十四人,括磨搜剥。穷极隐秘,不知端倪。心志俱疲,至曹山。但随众而已,无所咨参。有僧问,法眼禅师曰:十二时中,如何得顿息万缘去。法眼曰:空与汝为缘耶。色与汝为缘耶。言空为缘,则空本无缘。言色为缘则色心不二。日用果何物为汝缘乎。韶闻悚然异之。又有问者曰:如何是曹源一滴水。法眼曰:是曹源一滴水。于是韶大悟于座下。平生凝滞,涣若冰释,感涕沾衣。法眼曰:汝当大宏吾宗。行矣,无自滞于是。游天台,观智顗禅师遗踪,如故居。眷然有终焉之心。初寓止白沙时。吴越忠懿王,以国子刺台州。雅闻韶名,遣使迎之。申弟子之礼,日夕问道。韶曰:他日为霸主,无忘佛恩。汉乾祐元年戊申,王嗣国位。遣使迎至尊,事之以为国师焉。韶说法简而要,拨去枝叶。曰古圣方便,犹如河沙。六祖曰:非风幡动,仁者心动。是为无上心印,至妙法门。我辈称祖师门下士,何以解之。若言风幡不动,汝心妄动。若言不拨风幡,就风幡处通取。若言风幡动处,是什么。若言附物明心不须认物。若言色即是空,若言非风幡动。应须妙会,与祖师意旨了没交 涉。既非种种解会,合如何知悉。若真见去,何法门不明。虽百千诸佛方便,一时洞了。或问如何是古佛心。答曰此问不弱。又问亡僧迁化,向何处去。曰终不向汝道。曰为什么不道。曰恐汝不会。问那吒太子,析肉还母,析骨还父。然后化生于莲花之上,为父母说法。未审如何是太子身。曰大家见。上座问。故每曰:大凡言句,应须绝渗漏乃可。僧随问,如何是绝渗漏句。曰汝口似鼻孔。又曰:眼中无色识。色中无眼识。眼识二俱空,何能令见色。是眼则不能自见其已体。若不能自见,云何见余物。古圣方便,皆为说破。若于此明得寂静法,不寂静法也收尽。明得远离法,不远离法亦收尽。未来现在,亦无遗余。名一法界,何有遮障,各自信取。僧义寂者,谓韶曰:智者之教,年祀寖远,必多散失。唯新罗国有善本。愿藉禅师慈力,致之使再开,东土人天眼目。于是韶以闻忠懿王。遣使航海,传写以还。而韶适与智者同姓,疑其后身也。开宝四年辛未。华顶西峰忽摧,声震山谷。六月有星,陨于峰顶,林木皆白。二十八日集众告别而化。阅世八十有二坐六十有五夏。

赞曰:闻僧问法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰:是曹源一滴水。韶乃开悟。夫问词答语,无所增损。所谓悟者,何自而发之。及观韶所对问者。如问古佛心,对曰此问不弱。如问如何是太子身,对曰大家见上座问。则问答之间,不令意根椿立。盖尝曰:大凡言句,须绝渗漏。而学者方争趋微妙之域。欲见祖师之心,譬如趋越而首燕也欤。

筠州九峰玄禅师。

禅师名通玄,生程氏。其先郢州长寿人也。幼依郢之仁王寺沙门惠超。超陰察之,外纯深,中颖悟。超奇之,为落发受具。即游洛中,听毗尼部。弃去至武陵,谒德山鉴禅师。鉴时已腊高,门风益峻。门下未有遘之者。而鉴独以玄为奇。然玄不大彻透。辞去至高安,谒价禅师。价与语喜,抚之曰:掌有神珠,白昼示人。人且按剑,况玄夜乎,子可贵也。玄曰:但不识珠者耳。倘识之亦无昼夜。价称之以为俊士。价殁庐于塔旁三年。而学者来,依从日盛。玄曰:大平时世。饥餐困卧复有何事。吾本无事,汝与么来相寻。是无事生事,无事生事。道人所忌,何不各自歇去。中和初,拜辞其塔。北游久之,南还寓止豫章。南平钟王执弟子礼。北面而师事之。玄厌城居,思超放山林。王为买末山,建精舍。号隆济,以延之。学者风靡而至。或问,自心他心,得相见否。玄曰:自已尚不见,他人何可观。又问,罪福之性。如何了达,得无同异。玄曰:絺绤不御寒。又尝问僧,近自何处来。曰闽岭。玄曰远涉不易。曰不难,动步便到。玄曰:有不动步者么。僧云有。玄曰争得到此间。其僧不能对。玄以杖逐之。玄谓门弟子曰:佛意祖意,如手展握。先师安立五位,发明云岩宗旨。譬如神医冶病。其药只是寻常用者。语忌十成,不欲断绝。机忌触犯,不欲染污。但学者机思不妙。唯寻九转灵丹,云能起死。是大不然。法华经有化城一品。佛祖密说,熟读分明。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场,破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫,乃至十小劫。结跏趺坐,身心不动。而诸佛法犹不在前。言垂成者,言一小劫。言十小劫者,是染污是断绝。又曰:尔时忉利诸天。先为彼佛,于菩提树下。敷师子座,高一由旬。佛于此座,当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时。诸梵天王,雨众天花。面百由旬,香风时来。吹去萎花,更雨新者。如是不绝,满十小劫。供养于佛,常击天鼓。其余诸天,作天伎乐,常雨此华。四王诸天,为供养佛,常击天鼓。其余诸天,作天伎乐,满十小劫。至于灭度,亦复如是。诸比丘,大通智胜佛。过十小劫,诸佛之法,乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者。偏正回互之旨也。祖师曰:藉教悟宗者。夫岂不然哉。伪唐乾宁三年二月十七日。晨兴诫其徒曰:无虚度光陰,无虚消信施。既已出家,唯道是履,名大丈夫。于是寂然在定。至三月二十日乃化。阅世六十有三,坐四十有二夏。

赞曰:岩头曰:但识纲宗,本无寔法。玄言语,忌十成。不欲断绝,机忌触犯。不欲染污者纲宗。也至引法华以证成。明佛祖之密说,泮然无疑。藉教以悟宗,夫岂虚语哉。余至九峰,拜其塔。碑已断坏,不可识。有木碑书,其略如此耳。今其宗枝,皆不及玄所示纲宗,何也。

南康云居齐禅师。

禅师名道齐,生金氏,南昌人也。幼依百丈明照禅师得度。种性猛利,经行燕坐。以未明已事为忧。持一钵遍历丛林,学心不息。时法灯禅师,住南昌上蓝。齐往依之。法灯使知藏司。法灯偶见齐呼曰:每见举祖师西来意话。藏主如何商略。齐曰:不东不西。法灯曰:若与么会,了无交 涉。曰未审尊意如何。法灯良久曰:西来有甚意便去。齐于是顿悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代别之语。盛行诸方,号东禅。尝谓门弟子曰:达磨言,此方经唯楞伽,可以印心。吾读此经,偈曰:诸法无法体,而说唯是心。不见于自心,而起于分别。可谓大慈悲父,如实极谈。我辈自不领受,背负恩德,如恒河沙。或问曰:然则见自心,遂断分别乎。齐曰非然也。譬如调马,马自见其影而不惊。何以故,以自知其影,从自身出故。吾以是知,不断分别,亦舍心相也。只今目前,如实而观,不见纤毫。祖师曰:若见现在,过去未来亦应见。若不见过去未来,现在亦不应见。此语分明,人自迷昧。或又问龙济曰:一切钟鼓本无声。如何信之无声齐。曰祖师曰:如鼓声无有作者。无有住处。毕竟空故,但诳凡夫耳。若鼓声是实有。钟声俱击,应不相参。所以玄沙曰:钟中无鼓响,鼓中无钟声。钟鼓不交 参,句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。后移住幽谷山双林禅院。又迁住云居,凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申时令击钟集众。维那白众已集。齐笑叙出家本末。揖谢辅弼丛席者曰:今日老僧以风火相逼。特与诸人相见。且向什么处见。向四大五陰处见耶。六入十二处见耶。是种种处不可见。则只今相问者是谁。若真见得可谓后学有赖。良久曰:吾化后,当以院事累契瑰,乃化。阅世六十有九。坐四十有八夏。

赞曰:余赞大愚东禅碑。碑载齐悟契之缘。法灯曰:西来有甚意。以校传灯曰:他家自有儿孙在,之语误也。昔有僧问赵州。如何是祖师西来意。答曰庭前柏树子。又随而诫之曰:汝若肯我与么道,我则辜负汝。汝若不肯我与么道,我则不辜负汝。而昧者剿之。使古人之意不完,为害甚矣。故并录之。

瑞鹿先禅师。

祖师名本先,生郑氏,温 州永嘉人也。儿稚不甘处俗。去依集庆院沙门某。年二十五,为沙弥。诣天台国清寺,受满分戒。即造韶国师,服勤十年。住瑞鹿寺,足不历城邑。手不度财帛。不设卧具,不衣茧丝。卯斋终日,宴坐申旦。诲诱门弟子,逾三十年。其志弥厉,谓众曰:吾初见天台,言下便荐。然千日之内,四威仪之中。似物碍膺,如仇同处。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰:

非风幡动仁心动。自古相传直至今。今后水云人欲晓。祖师真是好知音。

又曰:若是见色便见心。人来问著方难答。若求道理说多般。辜负平生三事衲。

又曰:旷大劫来只如是。如是同天亦同地。同地同天作么形。作么形兮无不是。

乃又曰:华严称。佛身充满于法界。是真个也无。且如佛身,既已充满法界。菩萨界,缘觉声闻界。人天修罗界。饿鬼畜生地狱界。应无处蹲。如是理论,太煞聱讹。寻常说,诸法所生,唯心所现。且道即今五根,所对六境。与汝是同耶是别耶。同则何不作一块。别则如何说唯是一心。大须著精彩。佛法不是等闲。大中祥符元年二月。谓门弟子如昼曰:为我造个卵塔,塔成我行矣。八月望日毕工。远近道俗造山,唯恐其后。是日如平居。至午时,安坐方丈,手结宝印。谓如昼曰:古人曰:骑虎头撩虎尾,中央事作么生。如昼曰:也只是如昼。先曰:汝问我。如昼乃问。骑虎头撩虎尾,中央事作么生。先曰我也弄不出。于是奄然开一目,微视而寂。阅世六十有七,坐四十有二夏。长吏以其事闻。有诏本州常加检视。如昼乃奉其平生所著。竹林集十卷,诗辞千余首。诣阙上进,诏藏秘阁。如昼特赐紫衣。

赞曰:读先传。校传灯语句,详略少异耳。夫自心非外有,妄尽而自返。则于生死之际,超然自得如此。然余每怪。前圣平日机辩,皆不可犯。至临终之日,皆弭光泯气。洞山曰:吾闲名已谢。临济曰:谁知吾正法眼藏。向这瞎驴边灭。今先又曰:我也弄不出。呜呼其有旨要乎。