第十二回 玄奘秉誠建大會 觀音顯像化金蟬
悟一子曰：醯雞謂甕大，井蛙謂天小。非甕果大，天果小，局於觀也。篇中復提「貞觀」二字，以志建會之始，見為女子之貞觀，而非大土之大觀。若太宗之治績，貞觀矣，玄奘則進；傅奕之奏議，貞觀矣，蕭瑀則進：要皆貞觀也。即如太宗賜玄奘五彩織錦袈裟，以為極華麗寵渥矣。豈知有佛賜錦襴袈裟，九環錫杖，為巍巍絢艷之至寶。得菩薩一番讚美，而太宗前踢袈裟，未免削然無色。如太宗命玄奘集諸僧參禪講法，大開方便，謂之建大會矣。「菩薩拍著寶台，厲聲高叫：『和尚！你只會談小乘教法，可會談大乘教法麼？』」得菩薩將大乘三藏法指示，能超亡者升天，能度難人脫體，能修無量壽身，能作無去無來，而玄奘素所得力參講之教法，已只可渾俗和光。何也？觀至美而美者失其美，觀至大而大者失其大也。
菩薩顯出救苦真身，莊嚴色相；半空中落下簡帖，內云「西方有妙文」，「求正裹金身」。此西方之妙文，即金丹之正道也。玄奘願往兩天，號稱「三藏」，已包三藏之真經於一體。合三家之五行於一號。「三藏」二字，已是大乘。何謂三藏？以經數而言：五千零四十八卷為一藏，共計一萬五千一百四十四卷。以五行而言：金水一家為一藏，木火一家為一藏，土一家為一藏。以陰陽而言：天為一藏，地為一藏，鬼為一藏。鬼，即二氣之良能，盈天地間，皆是也。
此時已得三藏之名，而未得三藏之實，故謂之「金蟬」。蟬者，鳴不以口，飲而不食，處卑而趨高，物中最清高之品，以喻清淨無為、其性涵空之意。金乃百煉不磨、光明融結之體，以喻性體之虛靈。然性體雖具而命根未固，所謂「巍巍佛堂，其中無佛」也。故玄奘得小乘之法門，止如金蟬之空殼而已。必三家相見之後，方能充實命基，成真金不壞之體，而得見如來，此大乘教法也。
觀音奉佛旨而來，已於五色錦襴袈裟、九環寶杖二物，顯示其旨。玄奘受賜，已接得佛旨，了無剩義。袈裟，像五行之攢簇；九環，像九轉之返還，故曰顯像化金蟬。不曰度，而曰化，正如時雨之施一時，甲坼勃然生發矣。
讀《西遊》者，往後看去，無不以為希奇怪誕，疑惑不經。不知下文三徒，即三家相見，為藥物也；八十一難，即九九返還，為火候也。夫五行之情狀，九轉之神靈，原變幻無定，不可測度。筆墨所到，俱是真實妙相，庸常至理，其中勇猛精進，防危慮險，及一切法度細微之旨，無不畢具。指明「西天天竺國大雷音寺我佛如來處」一句，大是顯露。夙有仙骨者，若能熟讀此書，察識奧妙，即如真人之親授的旨，而錦襴袈裟、九環寶杖之至寶，可當身披執矣。
然玄奘必得三徒，而後能拜見如來，其義易明。三徒己了長生之道，命根堅固，自是萬劫不壞，何以反以玄奘為師？甚說難曉。蓋仙佛同道：佛曰「丈六金身」，仙曰「修成二人」，俱是有為而至於無為。了命不了性，如寶鏡不磨而無光，非有為之真空；了性不了命，如築室無基而安柱，是無為之空寂。故有為者，必見性明心，而始能超脫五行，三徒之皈依扳佛法是也。
無為者，必攢簇五行，而後能超凡入聖，玄奘之收伏三徒是也。三徒未盡者，無為之妙，玄奘有焉，故以為師。玄奘未盡者，有為之妙，三徒有焉，教以為徒。師徒合為一體，便是金丹大道，無上至真之大乘教法。直到上無底船脫殼之後，結出師徒彼此相濟，兩不相謝本旨。
祖師曰：「人生如泡幻，若沒個泡幻，大事無由辦；若得大事辦，安用此泡幻」。到上無底船而脫殼，正大事得辦，為金蟬脫殼而化也。全書師以佛子，而命名「玄」；徒皆仙子，而命名「悟」；非悟不玄徹，非玄不悟徹；仙即佛，佛即仙，無二道，無二用也。