第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
悟一子曰：五行攢簇，結就聖胎。原本已得，性命有基。從此保守溫養，脫胎漸幾神化，天仙可證。竊恐世人錯認攢簇妙道，為採陰補陽之邪說，見色而迷，沉淪慾海，忘本溺文，殊可悲憫。故此急提女色之易惑，切須堅持謹慎，不可忘了本來面目。所以道「這回書，蓋言取經之道，不離了一身務本之道也」。
噫！仙師立言之妙，「務本」二字，貫徹始終。若淺窺膚視，便埋沒卻神理。此「本」非為已近內之義，乃前貫首回先天地，而為先天之靈根；後徹五莊觀後天地，而又為先天之靈根也。人人具足，不少欠缺。失之者務之而還返，還即還吾身中所本有；未失者務之而不忘，忘須忘吾身中所本無；失而復得者務之而葆固，固即固吾身中之本有而去，去而幸歸。故曰「取經之道，不離了一身」。
詩內「乖猴牢鎖」、「劣馬勤兜」，從性地上打點；「木母金公」、「黃婆赤子」，從命根上作用。既識真消息，即是大智慧。任重道遠，全賴精勤。稍有懈怠之心，便是擔荷不力，未免逸欲漸萌，苟有躁進之意，亦是馳情躐等，必致縱軼難收。八戒嫌擔重，要馬快，遂成病根。比如行者舉棒而猿乖，奔突而馬劣也。
提綱「試禪心」，原極顯見，特微妙之處，卻又在言外。蓋以試禪心為正意，而仍寓丹法。何也？試心者，試之而已，一二麗艷，已足消魂，何待四美，不知一陰一陽之謂道。師徒四眾，自宜四配，乃真陰真陽對待之數，缺一不可。特能見色不色，對景忘情，方是堅剛不壞之體。學者離境而絕物不難，將身而強制，遇境而接物，每至移情而喪守。欲得真實造詣，必從磨涅中打過；欲識足色真金，必由烈火中鍛來。四聖之試，如試金石之試。金通試金石，而程色自現；必遇四聖之試，而聖、凡畢露也。天下最易動心者，莫如美色；遇此而不動，則無可動其心者，此化女以試之，即如架火以煉之，唯有真金不動而已。
丹法以女求男，如招贅然。非尋常夫妻可比，故化作四聖，為坐產招夫形狀，而以八戒為婿，沙僧為媒也。但四聖非他，止是真一之氣。以一化四，而千變萬化，皆出其中，仍即如大聖之真金而能變化不測耳。唯大聖見之，而情知點化也。本文隱指可明。
那婦人道：「我是丁亥年三月初三日酉時生，故夫比我年大三歲。」「大三歲」，即是屬申。申者，猴也，即真一之氣也。此莊為屬猴者所遺，其妻與女，非屬猴者所有而化身耶？母女四人，歲共九十九，陽數之極，老陽化陰化女之理也。《白虎通》曰：「火之為言化也。」可知金能化火，而火又能化金。化為四女，為四爐之烈火，諸物遇之，無不銷爍。始賴之而結丹者，終賴之而煉丹。此一化也，為金丹最要之火功，足以鍛煉成真者也。
何以明其為火？那婦人道：「我是丁亥年。」「丁」非火乎？「亥」非生火之木乎？「在松柏林中」，非術盛而火旺乎？若然，則其誇張田產牲畜、綾羅綿銹之盛美，俱火之光焰也；其稱道真真、愛愛、憐憐之姿色，俱火之精神也；其稱春夏秋冬之受用，俱火之運動也。其「忽然大怒，轉進屏風，關上腰門」乃火之起伏也；其不嫌八戒貌醜，遂招為女婿，只要幹得家事，乃火之不分玉石也。其「忽然一聲開門，紅燈提爐，香雲靄靄，壞颯叮叮，引眾女禮拜」，乃火之聲氣決烈旋繞熬煎也；其「留下一對紗燈，帶領呆子，層層引進，滿堂中銀燭輝煌」，乃火之閃爍明通嚴密而無可藏匿也；其言三女疑難，給與手帕蓋頭，撞婚不著，乃火之性情無定，活活潑潑，而不可以捉摸也；其又轉進房裡，遞與珠衫一件，繃住呆子，乃火之轉輾束縛，玲玲瓏瓏，而不可以趨避也；「這些人早已不見，那得大廈高堂，雕樑畫棟」，乃火之變幻起藏，神奇靈速，而不可以形求也。至八戒「左扭右扭，忍耐不住，數個『從長計較』；放馬丟韁，叫娘議婚，自誇本事，『不用商量』淫心紊亂，帶我常拜幾拜，『都與我頂蓋頭』，撈不著，你招我；穿珠衫，跌倒地」，俱是一經火煉而飛颺騰越不能自主，牢籠捆制而自失本原也。
篇中最關鍵處，是八戒道「我幼年間，也曾學得個熬戰之法」二語，以采戰妄為者，每以女色為鼎器，信採陰補陽之邪說，以自焚其身。正如飛蛾之投火，哀哉！故詩中結出本意，曰：「癡愚不識本原由，色劍傷身暗自休。」此離身取經而不能務本之害也。頌內云：「從此洗心須改過。」乃是要旨，見結丹之後，切須洗心戒欲。若不戒欲，原本得而復失，殊為可惜。若能從此不忘原本，方為有德。故又曰：「從正修持須謹慎，掃除愛慾自歸真。」