第二十八回 花果山群猴聚義 黑松林三藏逢魔
悟一子曰：《春秋正義》：「人臣事君，三諫不從，有放棄之禮。」蓋不忍刑戮，姑放棄不用也。大聖三殺屍魔而遭貶，即三諫見疑而放棄，故三藏特弛金緊禁以逐之耳。此乃信讒遠德，舉措失宜。婦寺之仁也，而已流於殘忍；憤激之氣也，而或至於猖狂。誰為厲階？惟佞之故。心君昏惑，而上下內外莫不擾亂阽危，深可悚懼！提綱「聚義」、「逢魔」之所由著也。義者，事之宜。群妖殺傷平民，不義甚矣！何以云「聚義」？蓋上好仁而下未有不好義者。在上既以不殺妖魔為仁，在下自必以能殺良民為義。帥仁帥暴，則仿有機理，勢之相召也。然則，群妖之聚義，非大聖聚之，三藏使之聚也；大聖之殺獵人，非大聖殺之，三藏使之殺也。聚之殺之，發於暴而由於仁，殺可止殺，而生適開殺，行惡於善之中也。聚之殺之，出於猴王，而成於八戒。誅妖為不仁，而聚妖可為義，寓善於行惡之內也。嗚呼！天下事，惡固不可為，而善亦不可為；善固可為不善，不善亦可為善，有如是哉！
作者著其旨於「重修花果山」，以明用捨乖張、妍媸失實者，其弊必至上下之間附仁竊義，而倡亂作孽，罔所顧忌，其害可勝悼哉！行者貶回花果山而聚魔殺人，是猶反者順而順者復反，豈不大負如來一片收服婆心！大聖道：「千日行善，善猶不足；一日行惡，惡自有餘。」雖大聖之追思，實三藏之自道也。自道自犯自遭魔，其受病之根，止在「聽信狡性，縱放心猿」也。此「放心」二字，又與前說「放心」更進一層，非為惡去善之「放」，乃未能精察義理而認惡為善、認善為惡之「放」。非義精仁熟者不能體悉，非俗情塵見者所能膚窺。
篇中寓意之奧妙，設象之神奇，統以「黃袍郎」作骨，真貫至三十一回而倒射美猴王反花果山、著赭黃袍時也。金丹之道，以金為夫，以木為妻，調和作合，不可偏勝。今美猴遭貶而貪狼奪席，捨金公，用木母，顛倒錯亂，是昔之開闢花果山而推獻黃袍者，今遭貶花果山而遜位黃袍矣。何也？金衰而木旺矣。其中黃婆失陷，赤子逢危，大道已墮迷城，莫能振拔。猴王不得已，乃反本歸原，聚義以圖興復，豈真能自適其適，恝然忘三藏哉！何謂「黃袍郎」？奎宿屬木而克土。我克者為妻，土色黃，為黃婆；克我者為夫，木克土，為黃郎。「袍」者，木包土外而為黃土之衣，又黃袍加身，乘時行權之象也。其形容魔狀，稱「青臉藍手」，總狀木色之青。
夫唐僧既服金丹，而靈明忽昧，性墮迷城，是死中得活，而活中又趨死也。正如獨處黑松林而昏昏悶悶，不覺倒走回頭路，闖入黃壤惡地矣。那怪聞說是個和尚，呵呵笑道：「這叫做個『蛇頭上蒼蠅，自來的衣食』」又呵呵大笑道：「我說是上邦人物，果然是你。正要吃你哩！該是我的食，自然要撞將來。就放他放不去，走也走不脫。」這等言語，俱是闡發「天堂有路不肯上，地獄無門闖入來」之意，即諺所云：「閻王不請，自來投到。」故將兩個徒弟、行李馬匹，一齊招出，而定魂樁上之肉，不幾葬於貪狼腹中乎！
三藏已身莫保，而沙僧猶尋化齋人，貪求世味，正如呆子尚在夢中，懵懵懂懂，不知早已失卻主人公也。尋至「碗子山波月洞」，方知是妖山，如飲食之器而載吸其舌。洞為「皮」、「月」之藪，而破爛肢體，誠為人肉出產之鄉，亦為人肉歸宿之地也。成乎主者反乎上，出乎爾者反乎爾。彼方思食我之肉，我轉欲化彼之齋，世間呆子若個省悟，急須狠下手，與老魔頭一場廝殺。