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第九章 理学 九一 周敦颐与邵雍

周敦颐,字茂叔,道州人,世称濂溪先生,著有《太极图说》及《通书》,是理学的开山祖。道教经典中本来有《太极先天图》(见于《道藏》中之《上方大洞真元妙经品》),濂溪所根据的大概就是这个,一说是道士陈抟所传授。濂溪取道士讲修炼的太极图来解释《易经》,成为一种宇宙发生论,他认为宇宙发生是由无极而太极,太极动静而生阴阳五行,阴阳五行化生万物。濂溪由太极宇宙论导出“主静,立人极”的人生哲学,又以“寂然不动”的佛说来解释《中庸》上面的“诚”,主张“无思”、“无欲”的修养方法,他在《通书》里面所写的道德论与政治论,即以“诚”为根本原理。

与濂溪同时的大学者有邵雍,字尧夫,卒谥康节,世称康节先生,著有《皇极经世书》、《观物篇》、《伊川击壤集》、《渔樵问答》等书,以象数之学著称。濂溪的太极图,即是象学,但濂溪讲象不讲数,康节则兼讲象数。据史书载称,康节象数之学,传自李之才,而之才又得之于陈抟。

康节学说,可分三部分:(一)先天学,这即是唯心论的宇宙观,以为万事万物生于心,心为太极。其所以称为先天学者,系因康节认《易经》卦说所说的八卦方位,是文王的后天八卦,而他自己由道家得来的《先天图》中所表示的八卦方位,是伏羲的先天八卦。除《先天图》外,他还创制了许多图,如《六十四卦次序图》、《六十四卦圆图方位图》等。他认为天地万物之理,尽在图中。(二)经世论,即由阴阳五行(实际上已抛弃五行而采取佛家四大种及成、住、坏、空四大劫的思想)而生世运之说,由世运之说而生王霸之分,前已在历史哲学(第六七)一节中说过。(三)性说。康节主性善,认为性是无我的,性是物我无差别的境界,能以物观物而不以我观物,以我观物是“情”,情偏而暗,性公而明。