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第七十六章 宝藏神

    我往后推了几步,拧松手电筒让光圈变大,把整块照壁上的浮雕都照了出来。

    在西藏的各种神佛造像中,唐卡造型最为经典,而唐卡的创作内容都来源于严格的宗教典籍。这些对于神佛的记录,是非常精细的,这些神和佛有一些完全来自于尼泊尔和印度的宗教,有一些是西藏本土的山神,还有大量的神,来自于我们都很陌生的一种文化。

    苯教。

    这种文化起源于石器时代,原始苯教中流传了大量的杀生祭祀的仪轨,对于人骨,血肉秘法的使用,影响非常深远。

    这里就不深入介绍苯教,只需要知道它在石器时代就开始产生,在这里象雄古国发展的同时,有无数的分支在藏地演化,在新苯教出现之前,原始苯教裹挟着原始部落的各种杀生祭祀的习俗,崇拜着无数的古神,这些古神种类之多,体系之复杂,产生了天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等全方位的泛神崇拜。因为原始带有极强的巫术色彩,所以苯教有着极度神秘的仪轨和秘术。在西藏的很多山洞和岩壁上,还能看到最原始的苯教壁画。苯教典籍叫做《十万龙经》,十分厉害。

    到了后来这些古神和各种宗教混合,很多都出现在了唐卡图案和壁画上,但苯教神不是孤神,他们每一个主神都带有巨大的伴神体系,包括明妃,护法,仆从,都是几万几千众的。

    如果要讲明白其中的逻辑,估计还需要三万字,所以就此打住。单论这幅浮雕。

    首先这个神佛我没有见过,也不知道是神造像还是佛造像,反正到了后面时代都神佛一体,但这个是虚构的。墓主人把自己的脸造到了主神的脸上,应该是象征自己已经成神。

    但他的主神设计,就非常让人寻味,很多藏族神佛,骑着狮子,大象,骑着夜叉,我见过最让我印象深刻的,骑着女尸,为阎王骑尸。

    但这个神,脸上是忿怒的丑身相,三张脸,脚下骑着一只黑色的麒麟。

    其实不是骑,而是征服踩踏的样子。这和踩夜叉是一样的逻辑,主神有踩踏征服和骑两种姿态,这里肯定是征服。

    从细节造型来看,这些细节来自于西藏的宝藏神(不用理解)。宝藏神骑的是狮子,这里变成了麒麟。

    在主神的边上,还有一个很明确的特征可以证明我的推测,是有八个人在牧马,那八个人都是三面怪脸,这也是宝藏神的特征,这是有名的八大马主的演变,是主神的八个伴神。

    而在麒麟之下,浮雕的图案是很多尸体在吃人肉,整个场景是一个巨大的人肉宴会,能看到有三具白骨坐在三个方位,这些白骨的耳边有鳍,看着整个宴会。

    这原型是藏传墓葬神“尸陀林主”,虽然形象可怕但是一个大吉神,但是这里从两位变成了三位而且显然在这张浮雕里,做了邪神的处理。藏传把天葬墓地称为尸国,尸城,尸林。

    所以这尸体密集的地方是“修法之地”,在浮雕上指代这个主神生活的地方。

    所以,刚才我们所在的尸国宴,在道教体系里什么都不是,但是在这里却暗指一种原始的“尸林”概念,为神的栖息地和凡人参破死亡不净肉身的地方。古人为了能够理解人的身体也不过是物质本事,会以吃人肉的方式,表达自己内心到达本质。

    而在这些伴神的后面,还有无数的黑色的仆人,这种黑色的人造型,其实在藏传壁画中非常常见,为神主的仆人,通常记录有两万到三万人。

    我看着胖子,胖子也看着我,在苯教古籍和这里复杂的宗教档案中,所有的神都有这样的详细记录以记录其整个体系的配置,初看的时候,我都觉得是古人随口估的。因为很多大神的仆从有十亿人,那基本上我就觉得是一个口嗨了。

    但对于信徒来说,这些数字却不能有失。这个虚构的神,继承了这种风格。

    而最可怕的是,这不仅仅是壁画浮雕上的象征,我相信这个陵墓的设计者,把这个浮雕上的表征,在现实中都设计了出来。

    三面的尸体,竟然和耳朵有鳍的影子,是两种东西,我真是没有想到。

    不过此时,心中的混乱变得非常清明,我不由打了一个哈欠,对胖子说道:“你知道接下来的过程中,有一样东西绝对不会少,你知道是啥么?”

    是啥?

    “尸体。”我道:“这是原始苯教崇拜,尸体是所有秘法的原材料,接下来我们会看到无数的尸体。”