賈寶玉的俗緣:

    蔣玉函與花襲人
    ——兼論《紅樓夢》的結局意義
    《紅樓夢》中賈寶玉有句名言:「女兒是水做的骨肉,男人是泥做的骨肉。」寶玉見了女兒便清爽,見了男人便覺濁臭逼人。然而《紅樓夢》中有四位男性:北靜王、秦鍾、柳湘蓮、蔣玉函,寶玉並不做如是觀。這四位男性角色對寶玉的命運直接、間接都有影響或提示作用。四位男性於貌則俊美秀麗,於性則脫俗不羈,而其中以蔣玉函與賈寶玉之間的關係最是微妙複雜,其涵義可能影響到《紅樓夢》結局的詮釋。
    《紅樓夢》第五回賈寶玉神遊太虛境,窺見「金陵十二釵又副冊」中有詩寫道:
    枉自溫柔和順空雲似桂如蘭
    堪羨優伶有福誰知公子無緣
    此詩影射花襲人一生命運,其中「優伶」即指蔣玉函,可見第一百二十回最後蔣玉函迎娶花襲人代寶玉受世俗之福的結局,作者早已安排埋下伏筆,而且在全書發展中,這條重要線索,作者時時在意,引申敷陳。第二十八回,《蔣玉函情贈茜香羅》,馮紫英設宴,賈寶玉與蔣玉函初次相見,席上行酒令,蔣玉函手執木樨吟道:「花氣襲人知晝暖。」彼時蔣玉函並不知有襲人其人,而無意間卻道中了襲人名字,冥冥中二人緣分由此而結。少刻,寶玉出席,蔣玉函尾隨,二人彼此傾慕,互贈汗巾,以為表記。寶玉贈給蔣玉函的那條松花汗巾原屬襲人所有,而蔣玉函所贈的那條「血點似的大紅汗巾子」,夜間寶玉卻悄悄系到了襲人的身上。蔣玉函的大紅汗巾乃茜香國女國王所貢之物,為北靜王所賜,名貴非常。寶玉此舉,在象徵意義上,等於替襲人接受聘禮,將襲人終身托付給蔣玉函。第一百二十回結尾篇,花襲人含悲出嫁,次日開箱,姑爺見猩紅汗巾,乃知是寶玉丫頭襲人,而襲人見姑爺的松花綠汗巾,乃知是寶玉摯友蔣玉函,紅綠汗巾二度相合,成就一段好姻緣。而促使這段良緣者,正是寶玉本人。
    襲人在《紅樓夢》這本小說以及在寶玉心目中都極占份量,而寶玉卻將如此重要的身邊人托付給蔣玉函。《紅樓夢》眾多角色,作者為何獨將此大事交託蔣玉函,實在值得深究。蔣玉函原為忠順親王府中忠順王駕前所蓄養的優伶,社會地位不高,在小說中出場次數不多,而作者卻偏偏對這樣一個卑微角色,命名許以「玉」字,此中暗藏玄機。《紅樓夢》作者對角色命名「玉」字絕不輕易賜予,小紅本名紅玉,因為犯寶玉之名而更改,即是一例。玉是《紅樓夢》中最重要的象徵,論者早已著書討論,在眾多複雜的詮釋中,玉至少象徵人的性靈、慧根、本質等意義,已是毋庸懷疑。而小說人物中,名字中凡含有玉字者,與寶玉這塊女媧頑石通靈寶玉,都有一種特殊緣分,深具寓意。
    除了寶玉以外,《紅樓夢》中還有其他四塊玉。首先是黛玉,寶、黛二玉結的是一段「仙緣」,是神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話,也是一則最美的還淚故事。寶玉和黛玉之間的愛情乃是性靈之愛,純屬一種美的契合,因此二人常有相知、同類之感。黛玉是寶玉靈的投射,宜乎二人不能成婚發生肉體關係,唯有等到絳珠仙草淚盡人亡魂歸離恨天後,神瑛侍者才回轉太虛幻境,與絳珠仙草重續仙緣。第二塊玉是妙玉,有人猜測寶玉與妙玉之間,情愫曖昧。事實上寶玉與妙玉的關係在《紅樓夢》的主題命意及文學結構上都有形而上的涵義。妙玉自稱「檻外人」,意味已經超脫俗塵,置身化外。而寶玉為「檻內人」,尚在塵世中耽溺浮沉。而結果適得其反,寶玉終於跨出檻外,修成正果,而妙玉卻墮入淖泥,終遭大劫。寶玉與妙玉的關係是身份的互調,檻外與檻內的轉換,是一種帶有反諷性的「佛緣」。妙玉目空一切,孤僻太過,連村嫗劉姥姥尚不能容,宜乎佛門難入。而寶玉心懷慈悲,廣愛眾生,所以終能成佛。
    《紅樓夢》男性角色名字中含有玉者,尚有甄寶玉與蔣玉函。甄寶玉僅為一寓言式的人物,是《紅樓夢》中「真」、「假」主題的反襯角色,甄寶玉貌似賈寶玉,卻熱中功名,與賈寶玉的天性本質恰恰相反。作者創造甄寶玉這個角色,亦有反諷之意。《紅樓夢》作者的人物設計,常用次要角色陪襯、反襯主要角色,例如晴雯、齡官陪襯黛玉,二人是黛玉的伸延、投影。寶玉這個角色除了甄寶玉、妙玉用以反襯以外,另外一位名字帶玉的男性角色蔣玉函對寶玉更具深意。如果寶玉與黛玉所結的是一段「仙緣」,與妙玉是「佛緣」,那麼寶玉與蔣玉函之間就是一段「俗緣」了。在《紅樓夢》眾多男性角色中,寶玉與蔣玉函的俗緣最深——寶玉與賈政的俗緣僅止於父子,親而不近。寶玉與蔣玉函的特殊關係具有兩層意義:首先是寶玉與蔣玉函之間的同性之愛,其次是蔣玉函與花襲人在《紅樓夢》結局時的俗世姻緣,而此二者之間又有相當複雜的關聯。
    第二十八回《蔣玉函情贈茜香羅》,寶玉與蔣玉函初次見面即惺惺相惜,互贈表記。第三十三回《不肖種種大承笞撻》,忠順親王府派長府官到賈府向賈政索人,原因是忠順王府裡的優伶琪官(蔣玉函)失蹤,「這一城內,十停人倒有八停人都說,他近日和銜玉的那位令郎相與甚厚」,長府官並指出證據——寶玉腰所繫之茜香羅。寶玉無法隱飾,只得承認蔣玉函私自逃離忠順親王府,在離城外二十里紫檀堡置買房舍。二十八回寶玉與蔣玉函見面互相表贈私物之後,至三十三回以前,兩人「相與甚厚」的情節書中毫無交代,而三十三回由寶玉的招認,顯見二人早已過往甚密,蔣玉函似乎是為了寶玉而逃離忠順王府,在紫檀堡置買房舍的。以《紅樓夢》作者如此縝密的心思,不應在情節上有此重大遺漏,不知是否被後人刪除,尚待紅學專家來解答這個疑問。但三十三回已經說明,寶玉與蔣玉函之間確實已發生過親密的同性之愛,而寶玉因此被賈政大加笞撻,以至遍體鱗傷。一方面來看,固然是寶玉私會優伶的行為,是儒家禮教所不容,從另一個角度來看,這也象徵寶玉與蔣玉函締結「俗緣」,寶玉承受世俗後,他的俗體肉身所必須承擔的苦痛及殘傷。書中,寶玉為黛玉承受精神性靈上最大的痛苦,為蔣玉函卻擔負了俗身肉體上最大的創傷。就同性戀的特質而言,同性間的戀愛是從另外一個個身體上尋找一個「自己」(Self),一個「同體」,有別於異性戀是尋找一個異「己」(Other),一個「異體」。如希臘神話中的納西色斯,愛戀上自己水中倒影,即是尋求一種同體之愛。賈寶玉和蔣玉函這兩塊玉的愛情,是基於深刻的認同,蔣玉函猶之於寶玉水中的倒影,寶玉另外一個「自我」,一個世俗的化身。第九十三回,寶玉與蔣玉函在臨安伯府再度重逢,在寶玉眼裡,蔣玉函「鮮潤如出水芙渠,飄揚似臨風玉樹」,此兩句話除形容蔣玉函神貌俊美外,又具深意。「蔣玉函」有的版本亦作「蔣玉菡」,菡萏、芙渠都為荷花蓮花別名。寶玉最後削髮為僧,佛身升天。荷花蓮花象徵佛身的化身,因此,寶玉的「佛身」雖然升天,他的世俗分身,卻附在了「玉菡」上,最後替他完成俗願,迎娶襲人。佛經有云:「自性具三身,一者法身,二者圓滿報身,三者千百億化身。」蔣玉函當為寶玉「千百億化身」之一。
    同回描述蔣玉函至臨安伯府唱戲,他已升為領班,改唱小生,「也攢了好幾個錢,家裡已經有兩三個鋪子。」府裡有人議論,有的說:「想必成家了。」有的說:「親還沒有定。他倒拿定一個主意:說是人生婚配,關係一生一世的事,不是混鬧得的,不論尊卑貴賤,總要配得上他的才能。所以到如今還並沒娶親。」寶玉聽到,心中如此感想:「不知日後誰家的女孩兒嫁他?要嫁著這麼樣的人才兒,也算是不辜負了。」後來蔣玉函唱他的拿手戲《占花魁》,九十三回如此敘述:
    果然蔣玉函扮了秦小官,伏侍花魁醉後神情,把那一種憐香惜玉的意思,做得極情盡致。以後對飲對唱,纏綿繾綣。寶玉這時不看花魁,只把兩隻眼睛獨射在秦小官身上。更加蔣玉函聲音響亮、口齒清楚、按腔落板,寶玉的神魂都唱的飄蕩了。直等這齣戲煞場後,更知蔣玉函極是情種,非尋常角色可比……
    《紅樓夢》作者善用「戲中戲」的手法來點題,但紅學專家一般都著重在十八回元春回家省親,她所點的四出戲上:《豪宴》、《乞巧》、《仙緣》、《離魂》,因為「脂本」在這四出戲下曾加評語,認為元妃「所點之戲,伏四事,乃通書之大過節,大關鍵」。這四出戲出自《一捧雪》——伏賈家之敗,《長生殿》——伏元妃之死,《邯鄲夢》——伏甄寶玉送玉(俞大綱先生認為《仙緣》影射賈府抄家,寶玉悟道,更為合理),《牡丹亭》——伏黛玉之死。這幾出戲暗示賈府及其主要人物之命運固然重要,但我認為九十三回蔣玉函扮演之《占花魁》對《紅樓夢》之主題意義及其結局具有更深刻的涵義。此處涵義可分二層,首先,中國所有的愛情故事中,恐怕《醒世恆言》中的小說《賣油郎獨佔花魁》中秦小官對花魁女憐香惜玉的境界最接近賈寶玉的理想。出身貧苦天性醇厚的賣油郎秦重,因仰慕名妓花魁娘子,不惜節衣省食,積得十兩銀子,到院中尋美娘(花魁的妓名)欲親芳澤,未料是夜花魁宴歸,大醉睡倒,小說如此描寫秦小官伺候花魁女:
    酒醉之人,必然怕冷,又不敢驚醒她。忽見欄杆上又放著一床大紅紵絲的棉被,輕輕的取下,蓋在美娘身上,把燈挑得亮亮的。取了這壺茶,脫鞋上床。捱在美娘身邊,左手抱著茶壺在懷,右手搭在美娘身上,眼也不敢閉一閉……
    等到花魁真的嘔吐了,他怕污了被窩,就讓她吐在自己新上身的衣袍袖子裡,整理了腌臢酒吐後,「依然上床,擁抱似初」,直到天明,秦小官並未輕薄花魁女。秦重對花魁這種由愛生憐之情,張淑香女士認為近乎宗教愛張淑香《從小說的角度設計看賣油郎與花魁娘子的愛情》,收於《中國古典文學研究叢刊:小說之部(二)》,巨流圖書公司印行。,秦重以自己身上的衣物去承受花魁吐出的穢物,這個動作實含有宗教式救贖的意義,包納對方的不潔,然後替她洗淨——花魁乃一賣身妓女,必遭塵世污染。而賈寶玉本人在七十七回《俏丫鬟抱屈夭風流》中,面對奄奄一息的晴雯,亦是滿懷悲憫,無限憐惜,恨不得以身相替。四十四回《喜出望外平兒理妝》,平兒被鳳姐錯打後,寶玉能為她稍盡心意,竟感「喜出望外」。寶玉前世本為神瑛侍者,在靈河畔守護絳珠仙草,細心灌溉,使之不萎。歷劫後墮入凡塵,在大觀園內,寶玉仍以護花使者自居,他最高的理想便是守護愛惜大觀園中的百花芳草(眾女兒),不讓她們受到無情風雨的摧殘。寶玉自己本為多情種子,難怪他觀看蔣玉函扮演秦重,服侍花魁,「憐香惜玉」、「纏綿繾綣」,會感到「神魂飄蕩」,而稱蔣玉函為「情種」了。「秦重」與「情種」諧音,因此,「占花魁」中的賣油郎秦重亦為「情種」的象徵。賈寶玉跟蔣玉函不僅在形貌上相似,在精神上也完全認同,因為蔣玉函扮演的角色秦重——情種,也正是寶玉要扮演的。賈寶玉與蔣玉函這兩塊玉可以說神與貌都是合而為一的。
    《占花魁》這齣戲對《紅樓夢》的結局有更深一層的涵義,因為這齣戲亦暗伏蔣玉函與襲人的命運結局。襲人姓花,並非偶然,在某種意義上,花襲人的命運與花魁女亦相似,寶玉出家,賈府敗落,襲人妾身未明,她的前途也不會好,鴛鴦為眾丫鬟之首尚不得善終,襲人的命運更不可卜。賣油郎秦重最後將花魁救出煙花火坑,結為夫婦,《紅樓夢》結尾時,蔣玉函亦扮演秦重的角色將花襲人——花魁女,救出賈府,完成良緣——這,也是寶玉的心願,他在第二十八回《蔣玉函情贈茜香羅》,早已替二人下了聘。事實上寶玉在俗世間,牽掛最深俗緣最重的是襲人而不是旁人。一般論者把《紅樓夢》當做愛情故事來看,往往偏重寶玉——黛玉——寶釵的三角關係,其實寶玉——蔣玉函——花襲人三人的一段世俗愛情可能更完滿,更近人情。前文已論及寶玉與黛玉的木石前盟是一段「仙緣」,一段神瑛侍者與絳珠仙草的愛情神話,黛玉早夭,淚盡人亡,二人始終未能肉身結合。而寶釵嫁給寶玉時,寶玉失玉,失去了本性,已經變成癡人。書中唯一一次敘述二人行夫妻之禮,寶玉只是抱著補過之心,勉強行事,兩人除卻夫妻倫常的關係,已無世俗之情——寶玉不久便勘破世情,悟道出家了。而事實上,在《紅樓夢》眾多女性中,真正獲得寶玉肉體俗身的只有襲人,因為早在第六回寶玉以童貞之身已與襲人初試雲雨了,襲人可以說是寶玉在塵世上第一個結俗緣的女性。襲人服侍寶玉,呵護管教,無微不至,猶之於寶玉的母、姊、婢、妾——俗世中一切女性的角色,襲人莫不扮演。二人之親近,非他人可比。王夫人、薛寶釵在名分上雖為寶玉母、妻,但同為親而不近。襲人,可以說替寶玉承受了一切世俗的負擔。三十回結尾,寶玉第一次發怒動粗,無意中所踢傷的,竟是他最鍾愛的襲人,踢得她「肋上青了碗大的一塊」,以致口吐鮮血。寶玉與蔣玉函結俗緣,為他被打得遍體鱗傷,而襲人受創,也是因為她與寶玉俗緣的牽扯所必須付出的代價。一百一十七回《阻超凡佳人雙護玉》,無怪乎襲人得知寶玉要將他那塊失而復得的通靈寶玉還給和尚——還玉便是獻身於佛之意——她急得不顧死活搶前拉扯住寶玉,不放他走,無論寶玉用力摔打,用手來掰開襲人的手,襲人猶忍痛不放,與寶玉糾纏不已。二人俗緣的牽絆,由此可見。最後寶玉出家,消息傳來,「寶釵雖是痛哭,她那端莊樣兒,一點不走。」而襲人早已心痛難耐,昏厥不起了。寶玉出家,了卻塵緣,他報答父母的,是中舉功名,償還妻子寶釵的,是一個兒子,完成傳宗接代的使命。那麼,他留給花襲人的是什麼呢?一個丈夫。蔣玉函與花襲人結為夫婦,便是寶玉在塵世間俗緣最後的了結。
    一部小說的結尾,最後的重大情節,往往是作者畫龍點睛,點明主題的一刻。一般論者皆認為第一百二十回寶玉出家是《紅樓夢》最後結局。亦即是說佛道的出世哲學得到最後勝利,因而有人結論《紅樓夢》打破了中國傳統小說大團圓的格式,達到西方式的悲劇效果。這本小說除了第一回《甄士隱夢幻識通靈,賈雨村風塵懷閨秀》到第一百二十回《甄士隱詳說太虛情,賈雨村歸結紅樓夢》,開場與收尾由甄士隱與賈雨村這兩個寓言式的人物,「真」「假」相逢,儒道互較,做為此書之楔子及煞尾外,其寫實架構最後一節其實是蔣玉函迎娶花襲人,此節接在寶玉出家後面,實具深意。一方面寶玉削髮出家,由一僧一道夾著飄然而去,寶玉的佛身升天,歸彼大荒,青埂峰下。而他的俗身,卻化在蔣玉函和花襲人身上——二人都承受過寶玉的俗緣,受過他肉體俗身的沾潤——寶玉的俗體因而一分為二,藉著蔣玉函與花襲人的姻緣,在人間得到圓滿的結合。寶玉能夠同時包容蔣玉函與花襲人這一對男女,其實也是因他具有佛性使然。佛性超越人性——他本身即兼有雙性特徵——本無男女之分,觀世音菩薩,便曾經過男女體的轉化。寶玉先前對秦氏姊弟秦可卿、秦鐘的愛戀,亦為同一情愫。秦可卿——更確切的說秦氏在太虛幻境中的替身警幻仙姑之妹兼美——以及秦鐘,正是引發寶玉對女性及男性發情的人物,而二人姓秦(情)又是同胞,當然具有深意,二人實是「情」之一體兩面。有了兼美的引發在先,乃有寶玉與襲人的雲雨之情,有了秦鍾與寶玉之兩情繾綣,乃有蔣玉函與寶玉的俗緣締結。秦鍾與賣油郎秦重都屬同號人物,都是「情種」——也就是蔣玉函及寶玉認同及扮演的角色。
    因此,我認為寶玉出家,佛身升天,與蔣玉函、花襲人結為連理,寶玉俗緣最後了結——此二者在《紅樓夢》的結局占同樣的重要地位,二者相輔相成,可能更近乎中國人的人生哲學,佛家與儒家,出世與入世並存不悖。事實上最後甄士隱與賈雨村——道士與書生——再度重逢,各說各話,互不干犯,終究分道揚鑣。《紅樓夢》的偉大處即在此,天上人間,淨土紅塵,無所不容。如果僅看到寶玉削髮出家,則只看到《紅樓夢》的一半,另一半則藉下一節結尾時,有了新的開始。作者藉著蔣玉函與花襲人完滿結合,完成畫龍點睛的一筆。這屬於世俗的一半,是會永遠存在的。女媧煉石,固然情天難補,但人世間又何嘗沒有其破鏡重圓之時。一悲一喜,有圓有缺,才是真正的人生。蔣玉函與花襲人最後替賈寶玉完成俗緣俗願,對全書產生重大的平衡作用——如果這個結局不重要,作者也不會煞費心機在全書中埋下重重伏筆了。
    事實上以《紅樓夢》作者博大的心胸未必滿足於小乘佛法獨善其身的出世哲學。寶玉滿懷悲憫落髮為僧,斬斷塵緣,出家成佛,但大乘佛法菩薩仍須停留人間普渡眾生。蔣玉函最後將花襲人迎出賈府,結成夫妻,亦可說是作者普渡眾生悲願的完成吧。這又要回到《占花魁》這齣戲對全書的重要涵義了。前述《賣油郎獨佔花魁》,秦重對花魁女憐香惜玉的故事近乎宗教式的救贖,作者挑選這一齣戲來點題絕非偶然,這不只是一則妓女贖身的故事,秦小官至情至性以新衣承花魁女醉後的穢吐,實則是人性上的救贖之舉。秦小官以至情感動花魁女,將她救出煙花,同樣的,蔣玉函以寶玉俗世化身的身份,救贖了花襲人,二人俗緣,圓滿結合,至少補償了寶玉出家留下人間的一部分憾恨。佛教傳入中土,大乘佛法發揚光大,而大乘佛法入世救贖,普渡眾生的精神,正合乎中國人積極入世的人生觀。
    (奚淞整理)

《第六隻手指》