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禅林僧宝传卷第九

禅林僧宝传卷第九

龙牙居遁禅师。

禅师名居遁,生于郭氏,抚州南城人也。年十四,依吉州满田寺剃落。又六年诣嵩岳受具。遁风骨臞,甚视瞻凝。远性夷粹语论英发。初谒翠微不契。至临济亦不契。乃造洞山悟本价禅师。问如何是祖师西来意。价曰:待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨,悲欣交 集。服勤八年,日增智证。价称其能。马氏方据有长沙,兴崇梵坊。闻遁名请,说法于龙牙法济禅寺。僧问,如何是道遁曰无异人心。又曰:夫言修道者。此是劝谕之词,接引之语。从上已来,无法与人。只是相承种种方便。为说出意旨,令识自心。究竟无法可得,无道可修。故云菩提道自然。今言法者,是轨持之名。道是众生体性。未有世界,早有此性。世界坏时,此性不灭。唤作随流之性,常无变易。作么生可持以与人。又可作意,而修得哉。僧又问,如何是祖师西来意。遁曰:待石乌龟解语,即向汝道。进曰:石龟语也。曰:向汝道什么。其僧亦悟。又僧问,大庾岭提不起时如何。遁曰:六祖为什么将得去。又问,维摩掌擎世界。未审维摩在什么处立。遁曰:汝道维摩掌擎世界。其对机峻峭无渗漏类如此。伪梁龙德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。阅世八十有九,坐六十有九夏。

赞曰:予观龙牙偈曰:学道先须有悟由。还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地。一度嬴来方始休。君若随缘得似风。吹沙走石不劳功。但于事上通无事。见色闻声不用聋。皆清深精密,如其为人。疑问翠微临济祖意,度禅板蒲团 。机语在已见洞山之后。雪窦以瞎龙死水罪之。龙牙闻之必大笑。

永明智觉禅师。

智觉禅师者,讳延寿,余杭王氏子。自其儿稚,知敬佛乘。及冠日一食,诵法华经。五行俱下,诵六十日而毕。有羊群跪而听。年二十八,为华亭镇将。尝舟而归钱塘。见渔船万尾戢戢,恻然意折。以钱易之,放于江 。裂缝掖,投翠岩永明禅师岑公,学出世法。会岑迁止龙册寺。吴越文穆王,闻其风悦慕。听其弃家,为剃发。自受具,衣不缯纩。食无重味,持头陀行。尝习 定天台天柱峰之下。有乌类尺絯鷃巢衣[袪-去+聂]中。时韶国师眼目世间。北面而师事之。韶曰:汝与元帅有缘。它日大作佛事。惜吾不及见耳。初说法于雪窦山。建隆元年,忠懿王移之。于灵隐新寺,为第一世。明年又移之。于永明寺,为第二世。众至二千人,时号慈氏下生。指法以佛祖之语为铨准。曰迦叶波初闻偈曰:诸法从缘生,诸法从缘灭。我师大沙门,尝作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰:无物从缘生,无物从缘灭。起唯诸缘起,灭唯诸缘灭。乃知色生时但是空生。色灭时但是空灭。譬如风性本不动,以缘起故动。傥风本性动,则宁有静时哉。密室中若有风,风何不动。若无风遇缘即起。非特风为然,一切法皆然。维摩谓文殊师利曰:不来相而来,不见相而见。文殊乃曰:如是居士。若来已更不来,若去已更不去。所以者何,来者无所从来,去者无所至。所可见者,更不可见。此缘起无生之旨也。僧问,长沙偈曰:学道之人未识真。只为从来认识神。无始时来生死本。痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶。智觉曰:如来世尊于首楞严会上。为阿难拣别详矣。而汝犹故不信。阿难以推穷,寻逐者为心。遭佛呵之。推穷寻逐者识也。若以识法随相,行则烦恼。名识不名心也。意者忆也。忆想前境,起于妄。并是妄识,不干心事。心非有无,有无不染,心非垢净。垢净不裲污,乃至迷悟凡圣。行住坐卧,并是妄识非心也。心本不生,今亦不灭。若知自心如此,于诸佛亦然。故维摩曰:直心是道场,无虚假故。智觉以一代时教,流传此土,不见大全。而天台贤首慈恩。性相三宗,又互相矛盾。乃为重阁,馆三宗知法比丘。更相设难,至波险处。以心宗旨要,折中之。因集方等秘经六十部。西天此土,圣贤之语三百家。以佐三宗之义。为一百卷,号宗镜录。天下学者传诵焉。僧问,如和尚所论宗镜。唯立一心之旨,能摄无量法门。此心含一切法耶,生一切法耶。若生者,是自生欤。从他而生欤,共生无因而生欤。答曰:此心不纵不横,非他非自。何以知之。若言含一切法,即是横。若言生一切法,即是纵。若言自生,则心岂复生心乎。若言他生,即不得自。矧曰有他乎。若言共生,则自他尚无有。以何为共哉。若言无因而生者。当思有因,尚不许言生。况曰无因哉。僧曰:审非四性所生。则世尊云何说,意根生意识。心如世画师,无不从心造。然则岂非自生乎。又说心不孤起,心藉缘而起。有缘思生,无缘思不生。则岂非他生乎。又说,所言六触。因缘生六受,得一切法。然则岂非共生乎。又说,十二因缘。非佛天人修罗作,性自尔故。然则岂非无因而生乎。智觉笑曰:诸佛随缘差别,俯应群机。生善破恶,令入第一义谛。是四种悉檀,方便之语。如以空拳示小儿耳。岂有实法哉。僧曰:然则一切法是心否。曰若是即成二。僧曰:审尔则一切不立,俱非耶。曰非亦成二。汝岂不闻首楞严曰:我真文殊无是文殊。若有是者,则二文殊。然我今日,非无文殊。于中实无是非二相。僧曰:既无二相,宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二还背圆宗。僧曰:如何用心,方称此旨。曰:境智俱亡,云何说契。僧曰:如是则言思道断,心智路绝矣。曰此亦强言,随他意转。虽欲隐形,而未忘迹。僧曰:如何得形迹俱忘。曰本无朕迹,云何说忘。僧曰:我知之矣。要当如人饮水,冷暖自知。当大悟时节,神而明之。曰我此门中,亦无迷悟。明与不明之理。撒手似君无一物。徒劳辛苦说千般。此事非上根大器,莫能荷担。先德曰:尽十方世界。觅一人为伴,无有也。又曰:止是一人承绍祖位。终无第二人。若未亲到,谩疲神思。借曰玄之又玄,妙之又妙。但是方便门中,旁赞助入之语。于自已分上,亲照之时。反视之,皆为魔说。虚妄浮心,多诸巧见。不能成就圆觉。但以形言迹,文彩生时。皆是执方便门,迷真实道。要须如百尺竿头,放身乃可耳。僧曰:愿乞最后一言。曰化人问幻士,谷响答泉声。欲达吾宗旨,泥牛水上行。又尝谓门弟子曰:夫佛祖正宗,则真唯识。才有信处,皆可为人。若论修证之门,则诸方皆云。功未齐于诸圣,且教中所。许初心菩萨,皆可比知。亦许约教而会。先以闻解信入。后以无思契同。若入信门,便登祖位。且约现今世间之事。众世界中,第一比知。第二现知,第三约教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有梦,梦中所见。好恶境界,忧喜宛然。觉来床 上安眠,何曾是实。并是梦中意识,思想所为。则可比知,觉时之事。皆如梦中无实。夫过去未来现在,三世境界。元是第八阿赖耶识亲相分。唯是本识所变。若现在之境,是明了意识分别。若过去未来之境是独散意识,思惟梦觉之境虽殊,俱不出于意识。则唯心之旨,比况昭然。第二现知者。即是对事分明,不待立况。且如现见青白等物时。物本自虚,不言我青我白。皆是眼识分,与同时意识。计度分别,为青为白。以意辨为色,以言说为青。皆是意言,自妄安置。以六尘钝故。体不自立,名不自呼。一色既然,万法咸尔。皆无自性,悉是意言。故曰:万法本闲而人自闹。是以若有心起时,万境皆有。若空心起处,万境皆空。则空不自空,因心故空。有自不有,因心故有。既非空非有,则唯识唯心。若无于心,万法安寄。又如过去之境,何曾是有。随念起处,忽然现前。若想不生,境亦不现。此皆是众生日用,可以现知。不待功成,岂假修得。凡有心者,并可证知。故先德曰:如大根人。知唯识者,恒观自心,意言为境。此初观时,虽未成圣。分知意言,则是菩萨。第三约教而知者。大经云,三界唯心,万法唯识。此是所现本理,能诠正宗也。智觉乘大愿力。为震旦法施主,声被异国。高丽遣僧,航海问道。其国王投书,叙门弟子之礼。奉金丝织成伽黎。水精数珠,金澡瓶。等并僧三十六人,亲承印记。相继归本国,各化一方。以开宝八年乙亥十二月示疾。二十六日辰时。焚香告众,跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。阅世七十有二,坐四十有二夏。

赞曰:予初读自行录。录其行事,日百八件。计其貌状,必枯悴佨劣。及见其画像。凛然丰硕,眉目秀拔,气和如春。味其平生,如千江 之月。研其说法,如禹之治水。孔子之闻韶,羿之射。王良之御,孙子之用兵。左丘明太史公之文章。呜呼,真乘悲愿而至者也。

云居简禅师。

禅师名道简,其先范陽人,史失其氏。天姿粹美,闲静寡言。童子剃落,受满分戒。遍游丛席,造云居,谒膺禅师。膺与语连三日,大奇之。而诫令,刻苦事众。于是简躬探井臼,司樵爨。遍掌寺务,不妨商略古今。众莫有知者,以腊高为堂中第一座。先是高安洞山,有神灵甚。膺公住三峰时受服役。既来云居,神亦从至。舍于枯树之下,而树茂,号安乐树神。属膺将顺寂,主事僧白曰:和尚即不讳,谁可继者。曰堂中简。主事僧意不在简。谓令拣选,可当说法者。佥曰第二座可。然且摄礼,先请简。简岂敢当也。既申请,简无所辞让。即自持道具,入方丈,摄众演法自如。主事僧大沮。简知之,一夕遁去。安乐树神者号泣。诘旦众追至麦庄,悔过迎归。闻空中连呼,曰和尚来也。僧问,如何是和尚家风。曰随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。曰是。曰为什么却在释迦会下听法。曰他不争人我。问如何是朱顶王菩萨。曰问这赤头汉作么。问横身盖覆时如何。曰还盖得么。问蛇子为什么吞却蛇。师曰:在理何伤。问诸佛道不得处,和尚还道得么。曰汝道,什么处诸圣道不得。问路逢猛虎时如何。曰千人万人不逢,偏汝便逢。问独宿孤峰时如何。曰闲著七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峰独宿。问古人云,若欲保任此事。直须向高高山顶立,深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥绝孤危。似汝闺合中软暖么。又问,丛林多好论,尊贵边事如何。曰要汝知大唐天子不书断,会么。简契悟精深,履践明验。而对机应物,度越格量。天下宗之。师寿八十余,无疾而化。庐州帅张崇为建塔于本山。

赞曰:大陽明安,尝疏药山之语曰:高高山上标不出。深深海底藏不没。其儿孙遵承之,以为妙得其旨。及闻云居之言。则如真虎踞地而吼,百兽震恐。乃悟明安所示,盖裴旻之虎也。予为作偈曰:

高高山上立,深深海底行。道人行立处,尘世有谁争。无间功不立,渠侬尊贵生。训君颠倒欲,枯木一枝荣。