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禅林僧宝传卷第二十七

禅林僧宝传卷第二十七

明教嵩禅师

禅师名契嵩,字仲灵,自号潜子。生藤州镡津李氏。七岁,母钟施以事东山沙门某。十三得度受具。十九游方,时宁风有异女子姚。精严而住山。时年百余岁,面如处子。嵩造焉,女子留之信宿。中夜闻池中有如戛铜器声。以问女子。女子曰:噫此龙吟也。闻者瑞征,子当有大名于世行矣。无滞于是。下沅湘,陟衡岳。谒神鼎諲禅师,諲与语奇之。然无所契悟。游袁筠间,受记莂于洞山聪公。嵩夜则顶戴观世音菩萨之像。而诵其号,必满十万,乃寝以为常。自是世间,经书章句,不学而能。是时天下之士,学古文。慕韩愈拒我,以遵孔子。东南有章表民。黄聱隅,李太伯,尤雄杰者。学者宗之。嵩作原教论十余万言。明儒释之道一贯,以抗其说。读之者畏服。未几复游衡岳。罢归著禅宗定祖图,传法正宗记。其志盖悯道法陵迟。博考经典,以佛后摩诃迦叶。独得大法眼藏,为初祖。推之下至于达磨多罗,为二十八祖。密相付嘱,不立文字。谓之教外别传。书成游京师。知开封府龙图王公素,奏之仁宗皇帝,览之加叹。付传法院,编次入藏。下诏褒宠 ,赐紫方袍,号明教。嵩再奏辞让,不许。宰相韩琦大参,欧陽修。皆延见而尊礼之。留居闵贤寺,不受,再请东还。于是律学者憎疾。相与造说以非之。嵩益著书,援引古今,左证甚明。几数万言,禅者增气。而天下公议,翕然归之。凞宁五年六月四日晨兴。写偈曰:

后夜月初明,吾今独自行。不学大梅老,贪闻鼯鼠声。

至中夜而化。阇维敛六根之不坏者三。顶骨出舍利,红白晶洁,状如大菽。常所持数珠,亦不坏。道俗合诸不坏。葬于故居永安院之左。阅世六十有六,坐五十有三夏。有文集总百余卷,六十万言。其甥法澄,克奉藏之,以信后世。嵩居钱塘佛日禅院,或云惠日禅师。应密学蔡公襄所请也。东坡曰:吾入吴尚及见嵩。其为人常嗔。盖嵩以嗔为佛事云。

赞曰:是身聚沫耳。特苦业所持,寔本一念。首楞严曰:由汝念虑。使汝色身,身非念伦。汝身何因,随念所使。然但名为融通妄想。念常清净,正信坚固。则名善根功德之力。嵩生而多闻,好辩而常嗔。死而火之,目舌耳毫为不坏。非正信坚固功德力乎。余尝论人之精诚不可见。及其化也,多雨舍利。譬如太平无象。而烝枯朽,为菌芝。嵩其尤著闻者。聪公可谓有子矣。

蒋山元禅师

禅师名赞元,字万宗,务州义乌人。双林传大士之远孙也。三岁出家,七岁为大僧。性重迟,闲靖寡言。视之如鄙朴人。然于传记,无所不窥。吐为词语,多绝尘之韵,特罕作耳。年十五游方。至石霜,谒慈明禅师。助舂破薪,泯泯混十年。慈明移南岳,又与俱。及殁葬骨石于石霜。植种八年乃去。兄事蒋山心禅师。心殁,以元继其席。舒王初丁太夫人忧,读经山中。与元游如昆弟。问祖师意旨,元不答。王益扣之。元曰:公般若有障三,有近道之质一。更一两生来,恐纯熟。王曰:愿闻其说。元曰:公受气刚大,世缘深。以刚大气,遭深世缘。必以身任天下之重,怀经济之志。用舍不能必,则心未平。以未平之心,持经世之志。何时能一念万年哉。又多怒,而学问尚理。于道为所知愚,此其三也。特视名利如脱发。甘澹泊如头陀,此为近道。且当以教乘滋茂之,可也。王再拜受教。自凞宁之初,王入对。遂大用至真拜。贵震天下,无月无耗。元未尝发视。客来无贵贱,寒温 外无别语。即敛目如入定,客即去。尝馔僧,俄报火厨库,且及潮音堂。众吐饭苍黄,蚁窘蜂闹。而元啜啖自若,高视屋梁。食毕无所问。又尝出郭,有狂人入寺。手刃一僧,即自杀尸相枕。左右走报,交 武于道。自白下门,群从而归。元过尸处,未尝视。登寝堂危坐。职事者侧立,冀元有以处之。而敛目如平日。于是稍稍隐去,卒不问。王弟平甫,豪纵于人物,慎许可。见元即悚然加敬。问佛法大意,元复有难色。平甫固请为说。元曰:佛祖无所异于人。所以异者,能自护心念耳。岑楼之木,必有本,本于毫末。滔天之水,必有原,原于滥觞。清净心中,无故动念。危乎岌哉,甚于岑楼。浩然横肆,甚于滔天。其可动耶。佛祖更相付授。必丁宁之曰:善自护持。平甫曰:佛法止于此乎。元曰:至美不华,至言不烦。夫华与烦,去道远甚。而流俗以之,申公论治世之法。犹谓为治者,不至多言。顾力行如何耳。况出世间法乎。元丰之初,王罢政府。舟至石头,夜造山拜坟。士大夫车骑,填山谷。王入寺,已二鼓。元出迎,一揖而退。王坐东偏,从官宾客满坐。王环视,问元所在。侍者对曰:已寝久矣,王笑之王。结屋定林,往来山中。又十年,稍觉烦动。即造元相向,默坐终日而去。有诗赠之,其略曰:不与物违真道广。每随缘起自禅深。舌根已净谁能坏。足迹如空我得寻。人以为实录。元祐之初,曰吾欲还东吴。促辨严俄化,王哭之恸。塔于蒋陵之东。平甫状其行碑山中。

赞曰:舒王尝手题其像曰:贤哉人也,行厉而容寂。知言而能默。誉荣弗喜,辱毁弗戚。弗矜弗克,人自称德。有缁有白,来自南北。弗顺弗逆,弗抗弗抑。弗观汝华,唯食已实。孰其嗣之,我有遗则。予读此词。知其为本色住山人也。

金山达观颖禅师

禅师名昙颖,生钱塘丘氏。年十三,依龙兴寺为大僧。神情秀特,于书无所不观。为词章多出尘语。十八九游京师。时欧陽文忠公,在场屋。颖识之,游相乐也。初谒大陽明安禅师。问,洞上特设,偏正君臣意,明何事。明安曰:父母未生时事。又问,如何体会。明安曰:夜半正明天晓不露。颖惘然弃去。至石门,谒聪禅师。理明安之语,曰师意如何。聪曰:大陽不道不是。但口门窄,满口说未尽。老僧即不与么。颖曰:如何是父母未生事。聪曰:粪墼子。又问,如何是夜半正明,天晓不露。聪曰:牡丹丛下睡猫儿。颖愈疑骇,日扣之,竟无得益。自奋曰:吾要以死究之。不解终不出山。聪一日见普请。问曰:今日运薪乎。颖曰然运薪。聪曰:云门尝问,人般柴,柴般人,如何会。颖不能对。聪因植杖石坐。笑曰:此事如人学书。点画可效者工,否者拙。何故如此,未忘法耳,如有法执,故自为断续。当笔忘手,手忘心,乃可也。颖于是默契其旨。良久曰:如石头曰:执事元是迷,契理亦非悟。既曰契理,何谓非悟。聪曰:汝以此句为药语,为病语。颖曰:是药语。聪呵曰:汝乃以病为药,又可哉。颖曰:事如函得盖,理如箭直锋。妙宁有加者。而犹以为病,兹寔未谕。聪曰:借其妙至是。亦止明理事而已。祖师意旨智,识所不能到。矧事理能尽乎。故世尊曰:理障碍正知见。事障能续生死。颖恍如梦觉,曰如何受用。聪曰语不离窠臼,安能出盖缠。颖叹曰:才涉唇吻,便落意思。皆是死门,终非活路。即日辞去,过京师。寓止驸马都尉李端愿之园。日夕问道。一时公卿多就见。闻其议论,随机开悟。李公问曰:人死识归何所。答曰:未知生,焉知死。李公曰:生则端愿已知。曰:生从何来。李公拟议。颖揕其胸,曰:秪在这里,思量个什么。对曰:会也。只知贪程,不觉蹉路。颖拓开曰:百年一梦。又问,地狱毕竟是有是无。答曰:诸佛向无中说有,眼见空华。大尉就有中觅无,手掬水月。堪笑,眼前见牢狱不避。心外见天堂欲生。殊不知,欣怖在心,善恶成境。大尉但了自心,自然无惑。进曰:心如何了。答曰:善恶都莫思量。又问,不思量后,心归何所。颖曰:且请太尉皈宅。颖东游初,住舒州香炉峰。移住润州因圣。太平隐静,明州雪窦。又移住金山龙游寺。嘉祐四年除夕。遣侍者持书,别扬州刀景纯学士。曰:明旦当行,不暇相见,厚自爱。景纯开书大惊,曰当奈何,复书决别而已。中夜候吏报,扬州驰书,船将及岸,颖欣然遣挝鼓,升座叙出世本末。谢裨赞丛林者,劝修勿怠。曰吾化,当以贤监寺次补。下座,读景纯书毕。大众拥步,上方丈。颖跏趺,挥令各远立。良久乃化。五年元日也。阅世七十有二,坐五十有三夏。颖英气压诸方。荐福怀禅师,诵十玄谈。至祖意,颖曰:当曰十圣未明此旨。特以声律不协,故尔耳。三贤十圣序,不如是。怀曰:宗门无许事。颖熟视,以手画按。作十字曰:汝识此字乎。汝以谓甑箄耳。怀无能言,颖拂衣去。曰:我要与汝斗死。生吾不敌汝也。

赞曰:东坡曰:佛法浸远,真伪相半。寓言指法,大率相似。至于二乘禅定,外道神通。非我肉眼所能勘验。然临死生祸福之际,不容伪矣。吾视颖之谢世。无以异人适城市之易。然真大丈夫也哉。