第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀
悟一子曰：前詩云：「只有一個原本，再無微利添囊。」八戒之無得而貪添，三藏之未識而推阻，或過或不及，俱是鮮能知味，味卻本來。本實先撥，道由何生？若不將此根本推究明白，培植完固，則是棄本逐末，而不識袖裡機關；欲暗渡陳倉，而不知腳根軟弱。饒你用盡巧思，窮極變態，終是幻情假相，轉輾差池，三番兩覆，沒個解救法，豈不耽誤了前程，幾時到得西天，見得佛面？所謂「項後有光猶是幻，雲生足下未為仙」也。此如大聖推倒樹果，而二童鎖閉層門矣，放曰：「壞了我五莊觀仙根，若能勾到得西天參佛面，只除是轉背搖車再托生！」詞嚴義正，面命耳提，真蟄雷法鼓，化雨慈帆矣。
行者笑出根由，二童罵成賊狀，八戒嚷打偏手，僅是認妄為真，焉得不捐真從假！弄神倒樹，斷絕丹種，「大家散火」一語，正如樹倒猴猻散，切當不易。詩中「悟空斷送草還丹，明月清風心膽寒」，最為提醒。蓋必先有為，而後馴致於無力。若止悟空中之空，而不識空中之果空空，一悟有何結果？這不是在悟空處斷送了還丹？雖有清風、明月，何能玩賞？終久倒在塵埃，不能濟事。
倒鎖、說謊之策雜施，起死回生之法安在？添萊提茶，乃謬用虛拘之見；關門惡罵，止造設口舌之場。解鎖夜行，暗中摸索而已，縱暫脫牢籠，難逃羅網。乘睡奔馳，起倒跋躓而已，雖努力向前，終成落後。此鎮元仙所以喚醒二睡童，而究明根本之受害；趕過九百里，而捉回昧本之狂行也。使袖裡乾坤的手段，是提挈傀儡的線索，所謂「天關在手，地軸生心」者是也。「每一個拴在一根柱上」，見人人總離不得一個根本，豈容不依本而立！忙取龍皮七星鞭鞭打，見個個須推問出一個根原，豈可不痛思而知！
「打腿」者，打其腳樁不實，如何胡行亂走？「替打」者，替其再三推敲，方可趲行前進。倘自倚聰明，施行小慧，欲借蒲柳之姿，為脫胎換骨之計，這是用假為真，雖真亦假。如夜半潛行，無非夢境。此師徒變柳樹為幻身，而昧卻人樹是真身，長老能不在馬上搖樁打盹也。一經責治，情虛自敗，大仙趕上，依然捉回，仍前綁住。把三個都使布裹，又把漆漆，蓋昧本者，由於不能返照自明。布帛多眼，通身裹好，使其通身生眼以求明；外加漆漆，使其外暗內明以自照也。若不能返照而悟本，亦是與死期不遠，即如此夾活大殮，漆好入士，亦算造化，誰曰不宜！
行者獨令下油鍋，何也？油者，水也；鍋者，金也。下架以木火，中實以石土，雖聚五行色相，終是易染脂膏。且隔截乖和，不能一體。學者不明內本之深源，而徒事外流之成跡，其涸也，可立而待致。推倒仙根者，此可懲真妄；認假作真者，此可驗其竭。倒樹，倒灶，一理也，總是一場大鬧。樹倒猴散，鍋漏油干，擾嚷激烈，悔之何及？噫！下油鍋之難，如上西天之不易！下得油鍋，方才上得西天。悟空能下不下，不能不下；能上不上，不能不上。不能保唐僧，下不下，上不上，不上不下，如何是好？要保唐僧下鍋上天，仍須內省返觀，請出觀音菩薩。