第六十三回 二僧蕩怪鬧龍宮 群聖除邪獲寶貝
悟一子曰：道非虛悟，修是實功。下手要著，先唯制眼。《陰符經》曰：「其機在目。」《正道百字訣》云：「真常須在目，在目氣隨精。」《易》稱「仰觀俯察」；老云「觀徼觀妙」；佛說「靜觀止觀」，復聖請事「四勿」，視為之首；臞仙著述「三要」，目為之樞。至謂「道在目前，顧諟明命」，自古聖賢仙真佛祖、經傳詩詞，無不以目為要機。奈何世人辜負天賦，空具兩眼，作障作翳，甘瞥甘窺，莫能洞矚熟睹！此即祭賽國所謂「肉眼凡胎」者，豈知上仙古佛菩薩，現在目前乎？
大聖火眼金睛，何藉兩妖做眼？「把兩個小妖帶去作眼」，正明首先下手工夫，在制兩眼也。大聖拔毛可變刀，此何獨將金箍棒變一戒刀？「一割妖耳，一割妖唇，撇在水裡，說我齊天大聖在此？」明舉動務執一定之理以為戒，使耳勿作妖聽，口勿張妖言，兩眼入於碧波而無蔽；戒動、戒耳、戒口，總是戒目。惟欲其矚目，真一上仙之齊天大聖在此也。
「兩妖報道：『禍事了』」，告戒也；駙馬笑道：『泰岳放心」』，不知戒也。「使一柄月牙鏟，叫道：『是什麼齊天大聖？我偷寶貝，與你何干？卻無故傷我頭目，又上我寶山廝鬧！』」「明」者，日月之力也。目之明者如日月。今駙馬使月牙鏟，乃勾月之偏光，目不能識大聖，而汩沒寶貝，謬視寶山，反以戒目為傷我目也。
行者道：「賊怪甚不達理！我雖不受王惠，你偷他的寶貝，僧人是我同氣，我怎不與他出力辨明？」蓋立德非由於感恩，施功不專為一己，無我相、人相、眾生相而為明也。「大聖先加一棒，八戒後築一鈀。那怪九頭，轉轉都是眼」。即不能鑒前而知止，又不能顧後而知戒，眼雖多，亦奚以為？
「現了本象，十分兇惡。八戒道：『是甚血氣生此禽獸？』」正道有云：「禽即獸。」夫禽兩翼，獸四足，何以言即？《禮》云：「猩猩能言，不離禽獸。」獸兼禽言也。此九頭多目，是甚禽獸？禽兼獸言，極言其非人類，而並非一禽一獸所得而名狀也。
「那怪展翅斜飛，半腰裡又伸出一個頭來，將八戒咬去，歡喜賀功」。擬其斜行瞥見，偏聽狂嚙，全與「四勿」相反，而不知鑒戒，妄自稱雄也。「行者復變螃蟹，咬斷索子，救脫八戒；使個隱身法，偷出釘鈀，遞與八戒。」蟹者，解也，難之散也。隱者，潛也，昭之孔也。蓋解脫糾纏，使潛行戒性也。
「八戒打進宮殿，破門碎器，驚起老幼」，正勵精努力，除舊生新之下手處；「行者忽見追趕八戒，就半空踏雲霧，一棒打爛老龍頭」，正是眼明手捷，撲殺偷心之老賊，以一御萬之不二法門。薛文清有云：「萬起萬滅之私，亂吾心久矣，當一切決去，以全吾湛然、澄然之體。」此一棒打殺萬聖老龍，而碧波潭斯不為亂石所淆矣。
然萬聖老怪無識而行偷，溺於愛也。猶心具眾理而不辨是非，名雖萬聖，實是多偷。能死偷心，其怪易滅。若九頭孽邪多見而作賊，恃其智也。猶意附外誘而四顧奔馳，名雖九頭，實是十惡。賊黨多端，其邪難除。是必大張天討，如秋令之肅殺萬物，方可懲創而維新。「行者忽聽得狂風滾滾，慘霧陰陰，仔細觀看，乃二郎顯聖七聖兄弟。」二者，偶也；七者，少陰之數，其時為秋。《道藏歌》曰：「白帝行氣道當新。」此除邪之大時候，大手段也，故曰：「倒是一場大機會。」
夫秋氣殺物，而天心仁愛行乎其中，殺中有生也草木枯解而萬寶成熟者，則天刑行，而頑殘殲，民志肅，君子秉義禔躬，而嗜欲絕、鼓德修，皆去污維新之道也。道貴自知悔愧，方獲有濟。大聖因「曾受降伏，不好見他」，自知悔愧也。「八戒請住真君，與大聖話舊說因，即在二郎營內歡敘一夜，待天明索戰。」有姬公兼三施四、坐以待旦之義。
八戒築殺老龍子孫，細犬咬下九蟲一首，怪物逃生，止住勿追何也？蓋孽種盡鋤，已靖巨魁之穴；殺一儆百，姑開自新之門。
逆之首必誅，所以垂鑒戒；賊之附或宥，乃以昭至仁。「至今有個九頭遺種滴血」，蓋盡刑以快一時，不如贅刑以儆萬世也。犬發口中之聲，示讞獄以決梟。戌為九月之卦，寓藏寶於火庫。學者斬欲修誠，痛自刻責，立德立業立言，存幾希而異禽獸者，以此。
「行者變化駙馬之形質，討出兩匣寶貝」，化邪為真，從一得二也。「八戒撲殺公主，提出龍婆，留置塔內」，戒妖冶而示婆心，捨委存仁也。「國王究明不朽之舍利，並獲天生靈草」，解冤珍德，燭幽晰玄也。三藏安佛寶於塔頂，置龍婆於塔心，行者「將芝草把十三層塔層層掃過，安在瓶內，溫養舍利子。這才是整舊如新」矣。此飭躬砥行，步步腳踏實地，步步莫非天寶，豈彼空言虛悟，對塔談相論者比耶？
國號「祭賽」，示寶而不蓄德；寺名「金光」，流閃而不寧謐。
今「祭賽國」之「金光寺」，改作「伏龍寺」，闇然自得，迴光返照，斯可大可久。如萬聖、九頭炫耀徇私，行偷襲取，予聖予智，果何益哉？故結曰：「妖邪剪滅諸天樂，金塔回光大地明。」