他策馬衝過去定睛一看，認出那個喇嘛正是那晚在歌樂山雲頂寺見過的那幾個紅衣喇嘛中的一個。
他大驚失色，隨即問道：「你不是神殿的僧人麼？既然蒙力巴已死，你還留在外面做什麼？你到底是什麼人，為什麼會在這裡？」
那紅衣喇嘛轉身站定，朝苗君儒施了一個禮，用藏語說道：「我是什麼人並不重要，重要的是你對這件事知道多少？」
苗君儒想不到這個紅衣喇嘛說出這樣的話，在歌樂山雲頂寺的時候，那個神殿護法就想執行宗教法規，將叛僧蒙力巴處死，被他一番糾纏之後，結果蒙力巴被別人用槍打死了。
照扎西貢布說的意思，蒙力巴原是神殿僧人，因犯事被責罰，後來逃出神殿，勾結漢人偷走神殿的至寶--絕世之鑰，由於害怕被神殿護法追查到行蹤，所以才躲在歌樂山雲頂寺的那間密室裡，不讓人知道。可惜天網恢恢疏而不漏，扎西貢布一行人查到飛天鷂馬長風的行蹤後，最終找到了蒙力巴。
儘管苗君儒對那件事不太理解，可那是人家的事情，他也不可能多管，加之事後扎西貢布和神殿護法沒有再出現，所以他也就不再去考慮那些問題。眼下見這紅衣喇嘛那麼問，當下心中不免升起很多疑團。
心中雖然在考慮問題，但是口中卻說道：「其實這件事我什麼都不知道。我這次來西藏，是受人之托尋找寶石之門，你們是不是還想奪回神殿的聖物？」
紅衣喇嘛說道：「我們已經查到絕世之鑰在什麼人的手裡！」
苗君儒說道：「既然這樣，那你們為什麼不去奪回來呢？那可是你們神殿的聖物呀！」
「我們只是奉命行事，神殿的聖物最終是要回到神殿的！」紅衣喇嘛深吸了一口氣，說道，「在我們回西藏的路上，遇到了一個人，那個人說，如果苗教授出現在西藏，就要我來找你，並告訴你一件事！」
苗君儒又是一驚，是誰料得那麼準，知道他會來西藏呢？當下問道：「那個人是誰，他要你告訴我什麼？」
紅衣喇嘛往前走了幾步，說道：「他還要我送給你一樣東西。」
苗君儒毫不防備地策馬來到紅衣喇嘛身邊，正要把頭湊上前去聽，突見紅衣喇嘛從身上拿出一把藏刀，朝著他的頭便剁。
苗君儒驚出了一身冷汗，仗著他的武術功底，身體往旁邊一斜，堪堪躲過了那一刀。還未等他從馬上起身，那紅衣喇嘛已經躍起，凌空第二刀砍到。
苗君儒斜著身體，伏在馬背上凌空飛起一腿，踢在那紅衣喇嘛的肚子上，將其踢出幾米遠。
待那紅衣喇嘛從地上爬起，苗君儒說道：「現在我才知道，你根本不是神殿的僧人，你和孟德卡他們一樣，都是神鷹使者！」
那紅衣喇嘛朝身後大聲喊了幾句，只見那支隊伍後面的幾個紅衣喇嘛飛快跑了過來。
苗君儒自認對藏族的幾種方言有所研究，甚至可以說上幾句，可是他聽了那紅衣喇嘛的話之後，不僅皺起了眉頭。
從音律上分析，那絕對不是藏語，而是類似於古印度梵語的一種語言。他有一次在倫敦參加全世界考古工作者會議時，聽一個叫菲特利的德國的考古學家說起過那種語言。據那個考古學家說，這種語言在地球上流傳達數千年之久，比古印度的歷史還悠久。這種語言具體是怎麼流傳下來的，至今還是一個謎。
菲特利還說過，在印度北部的莽莽大山中，還有很多與世隔絕的部落，有些部落還保留著原始的習俗，宗教信仰為一種婆羅門教的分支邪教。
在公元前1400多年的古印度吠陀時代，婆羅門是祭司貴族，它主要掌握神權、占卜禍福、壟斷文化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。古代的印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，祭司被人們仰視如神，稱為「婆羅門」。「婆羅門」源於「波拉乎曼」（即梵），原意是「祈禱」或「增大的東西」。祈禱的語言具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為「婆羅門」。雅利安人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福。婆羅門由於掌握神和人的溝通渠道，所以有最崇高的社會地位。
受歷史變遷的影響，婆羅門逐漸產生了很多分支教派，有些教派明顯帶有邪惡的教義色彩。那些邪惡的教派受到正義力量的打擊之後，漸漸從歷史上消失了。但是也有一小部分邪惡教派，遁入深山老林之中，數千年來並未滅絕，而以一種神奇的力量生存著。
菲特利在幾年前深入到印度北部地區進行考古，至今再也沒有出來。野外考古工作險難重重，每年都有不少傑出的考古學者，在野外考古時遇難。
從方才和那紅衣喇嘛交手的兩招看，這些所謂的神鷹使者，行為雖然有些詭異，但是功夫卻高不到哪裡去。心裡雖然這麼想，但是他不敢大意。看著這幾個紅衣喇嘛一步步逼近，他的心裡已經想出了對策，雙腿一夾馬肚，那馬嘶鳴著，刨蹄往前強行衝了出去。
他衝到隊伍的前面，勒馬大聲道：「對不起，活佛，請把屍王還給我！」
隊伍停了下來，苗君儒看到屍王就躺在那活佛的身邊，樣子像睡著了一般。那活佛從抬轎上坐起來，緩緩說道：「如果我不答應呢？」
那幾個紅衣喇嘛再次圍了過來，虎視眈眈地望著苗君儒，只等那活佛有所表示，便不顧一切地往前撲。
苗君儒從身上拿出舍利佛珠，佛珠在陽光映射下，發出奪目的光芒，那些紅衣喇嘛頓時退到了一邊。
汗血寶馬打著響鼻，不住地在原地跳躍著。
當苗君儒與活佛的目光接觸時，頓時感到一股透心的涼意，身體漸漸酥軟起來，他心中暗叫不妙，忙將目光移向別處，饒是如此，那顆心卻莫名其妙地猛烈跳個不停，就如同經過劇烈運動之後的樣子，極度疲乏與虛脫。
他閉上眼睛，深吸了幾口氣，強作鎮定說道：「我還以為你是寺院的活佛，原來你們是邪魔歪道，我這串舍利佛珠上有幾十位高僧的法力，如果你想試一下的話，我可以奉陪！」他高誦一聲佛號，接著道，「佛法無邊，回頭是岸！」
「我可不怕你手上的舍利佛珠。」那活佛說道，「不過，我可以把屍王還給你！」
那活佛用那種語言嘰裡咕嚕地對那幾個紅衣喇嘛說了幾句，接著用手輕輕拍了拍屍王的頭頂，屍王有些茫然地張開眼睛，竟如同剛睡醒一般，他一看到苗君儒，喉嚨裡發出一聲興奮的叫聲。從抬椅上飛身跳起來，幾步竄到苗君儒的面前，被苗君儒一把拉到馬上。
苗君儒看到屍王的嘴角有一絲血跡，忙朝那活佛大聲問道：「你給他吃了什麼？」
那活佛舉起右手，讓苗君儒看清了他手腕上的一道傷痕，緩緩說道：「他是殭屍，天性就要喝血，我只讓他喝了幾口我的血而已。你放心，一個月之內，他像個正常人一樣，但是一個月之後，如果你沒有兌現你的諾言，他就會魔性大發，吃掉你們所有的人。從此以後，沒有人能夠收服得了他！」
說完後，他把身體往後一躺，隊伍隨即繼續前行。
苗君儒驚奇地看到，那些喇嘛往前走了大約200米時，居然如影子一般，在空氣中消失了。他若有所思地望著那些喇嘛消失的地方，他不禁想起了由那枚絕世之鑰而牽扯出的種種不正常事件，也許那個神秘而邪惡的組織，已經將魔手伸到西藏的各個角落，整件事的背後，是什麼人在操控著一切，其目的又是為了什麼？
第十一章奇泉邊上的問題
定日，是位於喜馬拉雅山主峰珠穆朗瑪峰北面的一個大城鎮。說是大城鎮，其實這裡的常住人口還不到1000人，可是每當趕集的時候，這裡彙集了大批來自山南山北的生意人，有漢人和回民，也有尼泊爾人和印度人。
苗君儒趕到這裡的時候，正值大集，蜂擁而來的生意人將本來就不大的集市擠得水洩不通。在吆喝和爭吵之間，各自購買或者交換到了自己需要的東西，然後趕著牛羊離開。
那屍王自從喝了活佛的血之後，整日都暈暈沉沉，就如同一個沒有睡醒的孩子。苗君儒讓屍王趴坐在馬上，自己下馬牽著韁繩，隨著擁擠的人流往前走。不料這裡的人看到他牽著的馬匹，紛紛如躲避瘟神一般避開。
他微微一笑，也不說話。身為考古學者，對很多地方的民俗風氣還是瞭解的。
這裡地處藏南，離世界排行第六的卓奧友峰[注]沒有多遠，卓奧友峰屬喜馬拉雅山脈，東鄰世界最高峰--珠穆朗瑪峰，西鄰世界第十四座高峰--希夏邦馬峰。卓奧友峰山體高大，雄偉，壯麗，東西排著七座雄偉的山峰，人稱「七兄妹」。第一個名叫「喬若布撒」[注]，第二個名叫「齊喬雅」[注]，第三個叫「喬烏金祥夏」[注]，第四個叫「喬阿剛佈崗」[注]，第五個叫「丹真喬」[注]，第六個叫「喬夏布加瑪尼」[注]，第七個叫喬乍林嘎姆[注]。
卓奧友峰西側山下，是蘭巴冰川的源頭--著名的蘭巴山口。在蘭巴山口下，有一條通向南北的小路，它是西藏通往尼泊爾和印度古老民間通道。定日能有如此的繁榮，與那條古道有著很大的關係。
據傳說，這些「神」掌管著這一地區的福祉平安大權，對通過這個區域訂有清規戒律。如只允許牛羊通過，不允許馬驢來往，並派一座馬頭狀的岩石山來看守門戶。相傳，凡是高頭大馬通過，必遭雪崩而亡。曾有一個尼泊爾那邊過來的富商為能從此而過，將馬頭安上兩個牛角，結果剛剛過山口就人仰馬翻、滑墜於山下，從此再沒有馬、驢敢從此通過。
這一地區的藏民看到馬和驢，就像看到瘟神，哪裡還敢近前？不過，仍有很多不信邪的外地客商騎著馬來，畢竟騎馬比騎著犛牛，不知道要快多少。但是那些客商知道這裡的規矩，一般都把馬匹留在鎮外的山谷中，絕對沒有人會牽著馬在集市上晃悠。
苗君儒以為董團長他們已經找到了康禮夫，並且在這裡等他，可他轉了大半個城鎮，居然沒有看到幾個漢人，更別說穿軍裝的漢人了。
他從格布所在的那個城堡過來，經過拉孜的時候，打聽到有十幾個漢人士兵往這邊走了，所以才一直追過來。從拉孜那邊往西南方向走，只有一條路可到達定日。和董團長分手的時候，董團長說了在前面等他，就算不在這裡，也應該經過這裡才對呀！
又找了幾個當地人問了一下，得到相同的答案。
苗君儒沒有理由不相信這些憨厚的藏民，令他不解的是，董團長和康禮夫他們是從哪條路過去的，或者還在他的後面？