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第二节 议 礼

武宗荒淫无嗣,孝宗亦无他皇子在者,乃以大臣议,迎立宪宗子兴献王佑杬长子厚熜,是为世宗,阁臣中以梁储往兴国奉迎。当武宗不豫,江彬犹矫旨,改西官厅为威武团营,自提督军务,至是杨廷和请于太后,传遗旨罢之。各边军俱重赉散归镇,革京城内外皇店,纵遣豹房番僧及少林僧、教坊司乐人。又以遗诏放还四方进献女子,停京师不急工务,收宣府行宫珠宝归之内库。中外大悦。江彬知天下恶己,又见罢遣边兵,益内疑。其党李琮劝速反,不胜则北走塞外,彬犹豫未决,诡称疾不出,阴布腹心,衷甲观变。令许泰诣内阁探意,廷和慰以温言,彬稍安,乃出成服。廷和遂密与蒋冕、毛纪及太监温祥、魏彬、张永合谋捕之。魏彬人白太后,会坤宁宫安兽吻,即命江彬与工部尚书李人祭。彬礼服人,家人不得从。祭毕,张永留彬饭,故缓之,俄而太后下诏收彬。彬觉,走西安门,门闭,寻走北安门,门者曰:“有旨留提督。”彬曰:“今日安所得旨?”排门者,门者执之,拔其须且尽,收者至,缚之。顷,神周、李琮亦缚至,琮骂彬曰:“奴早听我,岂为人擒?”遂并下锦衣卫狱。籍彬家,黄金七十柜,白金二千二百柜,他珍宝不可胜计。彬既败,张忠、许泰等以次下狱。

世宗未至京师,杨廷和总朝政者三十七日,中外倚以为安。及即位,廷和草诏,自恤录蠲租外,先朝蠹政,厘剔殆尽,所革锦衣、内监、旗校工役凡十余万,减漕百五十三万二千余石。其中贵义子传升乞升一切恩泽得官者,大半皆斥去。朝野金称新天子神圣,且颂廷和功。诸失职之徙衔之次骨,廷和人朝,有挟白刃伺舆傍者。事闻,诏以营卒百人卫出人。五月壬申,钱宁伏诛。六月戊子,江彬伏诛。中官佞幸,悉予逮治。时京师久旱,彬诛,适大雨。惟许泰、张忠得减死戍边,时以为除恶未尽也。

以上结武宗朝事,亦见世宗初政。以下人议礼本案。

正德十六年四月癸卯,二十二日。世宗以兴世子自兴邸至京师,止于郊外。有议用天子礼奉迎者,礼部尚书毛澄曰:“今即如此,后何以加?岂劝进辞让之礼当遂废乎?”乃具议,当如皇太子即位礼。世子顾长史袁宗皋曰:“遗诏以我嗣皇帝位,非皇子也。”杨廷和请如礼臣所具仪,由东安门人,居文华殿,择日登极。不允。乃由皇太后趣群臣上笺劝进,即郊外受笺,是日日中,人自大明门,御奉天殿即位,诏草言:“奉皇兄遗命人奉宗祧。”帝迟回久之,始报可。以明年为嘉靖元年。

甲辰,二十三日。毛澄等言:“大行皇帝大丧,成服已毕,伏望以宗庙社稷为重,少节哀情,于西角门视事,文武百官行奉慰礼。”上曰:“朕哀痛方切,未忍遽离丧次,其以二十七日视朝,具仪来闻。”于是澄等具上仪注曰:“本月二十七日,上服衰服西角门视事,文武百官,素服,乌纱帽,黑角带,行奉慰礼。二十八日以后如之。至五月十八日,遵遗诏二十七日服制已满,自十九日后,合依孝宗敬皇帝服制,上释衰服,易素翼善冠,麻布袍,要绖,御西角门视事,俱不鸣钟鼓,文武百官,仍素服朝参,至百日后,变服如常。”制曰:“可。”

世宗以正德十六年四月二十二日至京,于即位即与群臣争礼节,不欲以臣子遭君父之丧之礼行入嗣即位之礼。然至翌日二十三日,礼臣如常奏请,帝亦以寻常太子嗣位之丧礼自处。所云以日易月之制,乃从即位之日起算,不以武宗崩日起算,盖若以武宗崩日计,则三月丙寅至即位日四月癸卯已越三十八日,早已逾二十七日之服丧期矣。由即位日服二十七日,至五月十八日为服满释衰,仍服百日内之服。此文惟《明通鉴》据《实录》载之。则其时帝于嗣统即行服之意,初未有悖。后来所争,乃纯为追尊本生父母之故。君之所争为孝思,臣之所执为礼教,各有一是非,其所可供后人议论者,正见明代士气之昌,非后来所能及尔。

丙午,二十五日。遣使迎母妃蒋氏于安陆。戊申,二十七日。诏议兴献王主祀及尊称,时上即位甫六日。于是礼部尚书毛澄请于大学士杨廷和,廷和出汉定陶王、宋濮王事授之曰:“是足为典据矣。”澄称善。五月戊午,初七日。澄会文武群臣上议,引汉定陶王嗣成帝,宋濮安懿王之子嗣仁宗,略言:“陛下人承大统,宜如定陶王故事,以益王第二子崇仁王厚炫兴献王为宪宗第四子佑杬,益王为宪宗第六子佑槟。主后兴国。兴献王于孝宗为弟,于陛下为本生父,与濮安懿王事正相等。陛下宜称孝宗为皇考,改称兴献王为皇叔父,兴献大王妃为皇叔母兴献王妃,凡祭告兴献王及上笺于妃,俱自称侄皇帝某,则正统私亲,恩礼兼尽,可以为万世法。”议上,上大愠,曰:“父母可更易若是邪?”命再议。是月乙亥,二十四日。澄复会廷臣上议,执如初,因录程颐《代彭思永议濮王礼疏》进览,帝不从,命博考前代典礼,再议以闻。澄乃复会廷臣上议,略言:“推尊之说,称亲之议,似为非礼,推尊之非,莫详于魏明帝之诏;称亲之非,莫详于程颐之议,至当之礼,要不出此。”并录上魏明帝诏书。时廷和、蒋冕、毛纪复上言:“三代以前,圣莫如舜,未闻追崇所生父瞽瞍;三代以后,贤莫如汉光武,亦未闻追崇所生父南顿君,惟陛下取法二君。”疏皆留中不下。七月壬子,初三日。观政进士张璁上疏,略言:“廷议执汉定陶王、宋濮王故事,欲考孝宗叔兴献王。夫汉哀帝、宋英宗皆预养宫中,立为储嗣,其为人后之义甚明。今陛下以伦序当立,循继统之义,非为孝宗后也。且迎养圣母,称皇叔母,则当以君臣礼见,子可以臣母乎?长子不得为人后,兴献王子惟陛下一人,利天下而为人后,恐子无自绝其父母之义。故谓陛下人继祖统则可,谓为人后而自绝其亲则不可,盖统与嗣不同,非必夺此父子之亲,建彼父子之号,然后谓之继统。今宜别立皇考庙于京师,以隆尊亲之孝,且使母以子贵,尊与父同,则皇考不失其为父,圣母不失其为母矣。”帝方扼廷议,得璁疏大喜曰:“此论出,吾父子获全矣。”遂手诏杨廷和、蒋冕、毛纪,欲尊父为兴献皇帝,母为兴献皇后,祖母为寿安皇太后。廷和等持不可,封还手诏。于是给事中朱鸿阳、史于光,御史王溱、卢琼交章劾璁。帝不听。九月癸酉,二十五日。上母妃蒋氏自安陆至通州。先是下廷臣议奉迎礼,毛澄等请由崇文门人东安门。上不可。乃议由正阳左门人大明东门。又不可。比母妃至通州,闻尊称未定,止不肯人。上闻而泣,欲避位奉母归藩。澄等仍执议如初。上乃自定议,由中门人。仍下廷臣前疏,更令博采舆论以闻。张璁知帝意向己,又闻母妃止通州,益大喜,著《大礼或问》以上,且曰:“非天子不议礼,愿奋独断,揭父子大伦,明告中外。”章下礼部,毛澄等知不可已,乃谋于内阁。十月己卯朔,以皇太后懿旨,追尊兴献王为兴献帝,王妃蒋氏为兴献后。帝不得已,乃报可。并尊宪宗贵妃帝祖母邵氏为皇太后。兴王之藩,妃不得从,世宗入继大统,妃已老,目青矣,喜孙为皇帝,摸世宗身,自顶至踵。是时清议皆目璁议为邪说,惟兵部主事霍韬、御史熊浃附和之。未几,浃外转金事,璁出为南京刑部主事,韬自知为众论所龁,引疾归。壬午,初四日。兴献后至京师,谒奉先、奉慈二殿。初欲庙见,以廷议而止。十二月己丑,十一日。复传谕:“兴献帝后皆加称皇字。”内阁杨廷和封还手敕,尚书毛澄抗疏力争,又偕九卿乔宇等合谏。皆不纳。嘉靖元年正月己未,十一日。清宁宫后殿灾,廷和等因言兴圣帝后加称,列圣神灵容有未安。给事中邓继曾亦言:“天有五行,火实主礼;人有五事,火实主言。名不正则言不顺,言不顺则礼不兴。今之火灾,废礼失言之所致也。”上不得已,勉从众议,称孝宗为皇考,慈寿皇太后为圣母,兴献帝后为本生父母,不称皇。三月丁巳,初九日。上慈寿皇太后尊号曰昭圣慈寿皇太后,武宗皇后曰庄肃皇后,皇太后邵氏曰寿安皇太后,兴献后曰兴国太后。十一月庚申,十八日。寿安皇太后邵氏崩,谥曰孝惠皇太后,别祀奉慈殿。七年七月,改称太皇太后。二年二月丙申,二十五日。葬孝惠皇太后于茂陵。先是,帝欲祔葬太后于茂陵,数下廷议,杨廷和等言祖陵不宜数兴工作,惊动神灵。帝不从。庚子,二十九日。礼部尚书毛澄罢。帝欲推尊所生,尝遣中官谕意澄,至长跪稽首,澄骇愕,急扶之起,其人曰:“上意也。上言:‘人孰无父母,奈何使我不获伸?必祈公易意。’”因出囊金畀澄,澄奋然曰:“老臣讠孛耄,不能隳典礼,独有一去不与议已耳。”抗疏引疾,至五六上,帝辄慰留,不允,及是疾甚,复力请,乃许之。澄端亮有学行,论事侃侃不挠,帝雅敬澄,虽数忤旨,恩礼不衰。

孝宗既称皇考,兴献帝后既称本生父母,事已逾年,不复有他议矣。三年正月,又有南京刑部主事桂萼,与张璁同官,璁以议礼不合内阁意,调南刑部主事。日夜私诋朝议,而南京兵部侍郎席书、员外郎方献夫亦各具疏与璁意合,因朝议诋璁为邪说,惧不敢上。萼揣帝意,上疏请改称孝宗为皇伯考,兴献帝曰皇考,别立庙大内,正兴国太后之礼,定称圣母,并录书、献夫二疏以闻。帝得疏心动,手诏下廷臣议。于是礼部尚书汪俊会廷臣七十三人议萼疏非是,议上留中。而特旨召璁、萼及书于南京。俊不得已,乃集群臣,请加皇字以全徽称。帝亦留之十余日,始报可。二月,罢华盖殿大学士杨廷和。三月,罢礼部尚书汪俊,以席书代之。

廷和、俊皆以议礼不合罢。然当时士大夫之气骨则大有可观,以廷和定策迎立时之大功,及议大礼,先后封还御批者四,执奏几三十疏。帝本雅重廷和,及是左右乘间言廷和专恣无人臣礼,意遂内移。会帝遣内官提督苏、杭织造,工部及台谏皆以江左比岁不登,请毋遣。不听,趣内阁撰敕。廷和因极言苏、杭诸府,旱涝相继;淮、扬、徐、邳,田庐漂没,幼稚计斤而鬻,母子赴水而死;诏书必不敢草。帝趣愈急,戒毋渎扰执拗。廷和力争,言:“臣等举朝大臣言官,言之不听;顾二三邪佞之言是听,陛下独能与二三邪佞共治祖宗天下哉?陛下以织造为累朝旧例,不知洪武以来,何尝有之?《食货志》:“洪武时,罢天下有司岁织缎匹,有赏赉给以绢帛,于后湖置局织造。”创自成化、弘治耳。宪宗、孝宗,爱民节财,美政非一,陛下不取法,独法其不美者,何也?即位一诏,中官之幸路绌塞殆尽,天下方传诵圣德,今忽有此,何以取信?”帝为谢不审,俾饬所遣中官毋纵肆而已,不能止也。于是廷和累疏乞休,帝遂听之去。言官交章请留,不报。

汪俊以帝谕建室奉先殿侧,祀兴邸祖宗,上疏争,帝严旨切责,趣立庙益急。俊曰:“立庙大内,有干正统,臣实愚昧,不敢奉诏。”帝令集群臣大议,俊等复上议:“请于安陆特建献帝百世不迁之庙,他日袭封兴王子孙,世世荐享,陛下岁时遣官持节奉祀。”帝不纳,仍命遵前旨再议,俊再疏乞休,帝怒,责以肆慢,允其去。召席书代之,书未至,令侍郎吴一鹏署部事。一鹏持议如俊言,并请下璁、萼等法司按治。帝责以欺朕冲岁,党同执违,遂趣成之,名观德殿,而命一鹏偕京山侯崔元等迎主安陆。一鹏等复上言:“历考前史,并无自寝园迎主入大内者,且安陆为献帝启封之疆,神灵所恋。伏乞俯纳群言,改题神主,奉安故宫,为百世不迁之庙,其观德殿中,宜别设神位香几,以慰孝思。”奏入不纳,一鹏乃行。

四月,追尊兴献帝曰本生皇考恭穆献皇帝,上兴国太后尊号曰本生皇母章圣皇太后。时疏谏者有编修邹守益,下诏狱拷掠,谪广德州判官。而修撰吕柟亦言大礼未正,御史段续、陈相请正席书、桂萼罪,吏部员外郎薛蕙上《为人后解》,鸿胪寺少卿胡侍言张璁等议礼之失,俱下狱,谪官夺俸有差。五月,罢谨身殿大学士蒋冕。冕自杨廷和罢,为首辅,帝更逐汪俊以沭冕,而用席书代之,且召璁、萼,冕极谏,并再疏乞罢,帝令驰传归,以石珤为吏部尚书,兼文渊阁大学士,预机务。珤初已为吏部尚书,杨廷和有所不悦,改詹事,典诰敕,以夺其权。帝知珤不附廷和,欲引以赞大礼,乃命代冕,而珤据礼力争,大失帝意。璁、萼既赴召,阁臣以献帝已追尊,请停召命,帝不得已,从之。二人复合疏言:“本生对所后而言,若不亟去此二字,则虽称皇考,实与皇叔无异。”疏人,复召。二人比至都,众汹汹,欲仿先朝马顺故事,毙之于廷。萼惧不敢出,璁越数日始朝,恐有伺者,出东华门走匿武定侯郭勋家。勋大喜,约为内助。自此勋遂挟大礼邀宠,恣为奸利不法。时给事中张翀等连劾璁、萼及献夫、书诸人,章下所司,翀汇送刑部尚书赵鉴,即列璁等罪状上请,私相语曰:“倘得俞旨,便扑杀之。”以其罪应廷杖,冀以杖时尽法。帝廉知之,特命璁、萼为翰林学士,献夫为侍讲学士,切责翀、鉴。学士丰熙、修撰舒芬、杨慎、张衍庆、编修王思等皆不愿与璁、萼同列,乞罢归,帝怒,俱夺俸。璁、萼以议礼骤贵,于是闲罢失职武夫小吏皆望风希旨,抗论庙谟矣。

七月,帝召见群臣于左顺门,示以手敕,言:“章圣皇太后命去本生字。”群臣骇愕,而张璁、桂萼复列上礼官欺罔十三事,且斥为朋党。于是九卿、詹事、翰林、给事、御史、六部、大理、行人诸司各上章争之,皆留中不下。尚书金献民、少卿徐文华倡言曰:“诸疏留中,必改称孝宗为伯考矣。”吏部右侍郎何孟春曰:“宪宗朝议慈懿太后葬礼,姚夔率百官伏哭文华门,此我朝事也。”杨慎曰:“国家养士百五十年,仗节死义,正在今日。”编修王元正、给事中张翀曰:“万世瞻仰,在此一举,有不力争者击之。”于是九卿二十三人、翰林二十二人、给事二十一人、御史三十人、诸司郎官吏部十二人、户部三十六人、礼部十二人、兵部二十人、刑部二十七人、工部十五人、大理寺属十一人跪伏左顺门,有大呼高皇帝、孝宗皇帝者。帝方斋居文华殿,命中官谕之退,不听。帝怒,遣锦衣先执为首者丰熙、张翀及御史余翱、郎中余宽、黄待显、陶滋、相世芳、大理寺正毋德纯八人下狱,杨慎等乃撼门大哭,众皆哭,声震阙廷。帝益怒,命尽录诸臣姓名,时有不在列者,其亲故以不与义举为嫌,多为代书,遂系马理等一百九十人于狱;孟春等待罪。越数日,为首者戍边,四品以上夺俸,五品以下予杖,编修王相等十有七人杖死。自是衣冠丧气,萼、璁等势益张。九月,更定大礼,称孝宗为皇伯考,昭圣皇太后为皇伯母,献皇帝为皇考,章圣皇太后为圣母,尊称自是遂定。

明代尊宋儒,以程、朱之言为科律,独于程子之濮议则反之,不惟反之,且矫枉而过其直,至不可以道里计。宋英宗欲尊所生之濮王,程子议止宜称濮王为皇伯父,欧阳修不以为然,当时遂以欧公为邪说,然英宗于所生止求至称本生考而止,皇字帝号,皆所谨避,虽太后有诏而英宗避不敢当。故欧公之论,谓父子之名不可以强改,虽与程子意不合,在欧公固心安理得也。嘉靖议礼,其始杨廷和蜚皆挟程子之成见,固亦觉其过拘,至谓奉迎兴国太妃时,若称皇叔母,则当以君臣礼见,子不可以臣母,则至称以本生,亦可以已矣。嗣是而熟中之徒,假此为进取之快捷方式,本生不已,称皇称帝,更进而称在庙之孝宗为皇伯考,见在之太后为皇伯母。如璁蜚所持之议,不且入庙而臣皇伯考,入宫而臣皇伯母乎?若以为称伯母伯考而非臣之,则前此不受叔母之称,于义亦无当矣。然犹未已也,侥幸之门既开,但能设一说以导帝纵情以蔑礼,即富贵如操券,其变幻又何所不至矣。

四年五月,又作世庙。初,国子生何渊首请建世室,廷臣恶之,出为平凉主簿,求内改,帝擢为光禄寺署丞。复申前议,请崇祀献皇帝于太庙。章下廷议,席书率群臣言:“天子七庙,周文、武并有功德,故立文、武世室于三昭三穆之上。献皇帝追称帝号,未为天子,渊妄为谀词,乞寝其奏。”敕令再议。书等言:“将置主于武宗上,则以臣先君,分不可僭;置武宗下,则以叔后侄,神终未安。在廷诸臣,于称考称伯异同相半,今祔庙之举无人以为可者。”时张璁亦言人太庙为礼之所不得为。书复密疏劝止,帝意不可回。书遂请于皇城内别立一庙,前后寝如文华殿制,出人不与太庙同门,座位不与太庙相并,祭用次日,庙欲稍远,庶以成祢庙独尊之礼,避两庙一体之嫌。诏可。亲定名曰世庙,而世室之议乃寝。冬十二月,《大礼集议》成,颁示天下。先是,帝命席书辑《大礼集议》,因言:“以书及张璁、桂萼、方献夫、霍韬五人为正取,熊浃、黄宗明、黄绾、金述、陈云章、张少连六人为附取,其中又有楚王、枣阳王二宗室,皆建言在嘉靖三年以前。若何渊等亦在不取之列。其它罢职投闲之夫,建言于璁、萼召用后者,皆以为望风希旨,有所觊觎,一切不录。又有奏乞附名之聂能迁、王价二人,建言在三年二三月,应如其请。”帝从之。及是书成,进书太子太保,以璁、萼为詹事,献夫、韬为少詹事,诸与议者皆进秩。因诏:“大礼已定,自今有假言陈奏者,必罪不宥。”

五年九月,以世庙既成,章圣太后欲谒见,帝询璁、萼,俱援庙见礼,言:“宜先见太庙,次谒世庙。”阁臣费宏、杨一清等及礼部侍郎刘龙争之不得。石珤复上疏极谏,言:“太庙尊严,非时享袷祭,天子亦不轻人,况后妃乎?璁、萼辈所引庙见礼,今奉先殿是也。圣祖神宗行之百五十年,已为定制,中间纳后纳妃,不知凡几,未有敢议及者,何至今日,忽倡此议?”帝不听。六年二月,罢大学士费宏、石珤。时璁、萼并欲兴大狱,罪及杨廷和、彭泽等,给事中杨言抗章论辨,帝怒其为大臣游说,收系言,亲鞫于午门,备极五毒,无挠词,乃下五府九卿议。镇远侯顾仕隆等覆奏,承璁、萼指上书之锦衣百户王邦奇言皆虚妄。帝仍切责之,然狱亦由是解。明年,萼以前御史陈九畴误报边情,再株连廷和、泽,削泽尚书职,廷和以有社稷功,仅免。

彭泽立朝及驭边,疏阔负气,不为无过,然究为一时正人。《史本传》载其为郡守时一事,足见当时士大夫家教之美,《传》云:“泽,弘治中为刑部郎中,势豪杀人,泽寘之辟,中贵为祈免,执不听,出为徽州知府。泽将遣女,治漆器数十,使吏送其家,泽,兰州人。泽父大怒,趣焚之,徒步诣徽,泽惊出迓,目吏负其装,父怒曰:‘吾负此数千里,汝不能负数步耶?’入杖泽堂下,杖已,持装径去。泽益痛砥砺,政最,人以方前守孙遇。”《循吏传》:徽州知府孙遇,秩满当迁,民诣阙乞留,英宗令进秩视事,先后在官十八年,迁至河南布政使。

先是五年十二月,上林苑监丞何渊以所上前后疏为席书所格,请一并增人《大礼集议》中,于是诏内阁草敕,命儒臣纂修全书,其先所颁行《集议》,且令缴进。此文《明史》等诸书皆不载,《明通鉴》据《实录》增书为修《明伦大典》之缘起。六年正月,诏开馆纂修《大礼全书》,仍以阁臣费宏等及席书为总裁官,张璁、桂萼副之。未几,费宏、石珤俱罢,席书亦病卒。书将成,璁复引疾求退以要帝,言:“臣与举朝抗四五年,举朝攻臣至百十疏。今修《大礼全书》,元恶寒心,群奸侧目,要略方进,谗谤繁兴,使全书告成,将诬陷益甚。”帝慰留之。七年六月书成,名曰《明伦大典》,帝自制序卉其前,命璁为后序,刊布天下。叙功加璁少傅,萼少保,璁于上年十月,已由翰林学士为礼部尚书兼文渊阁大学士,自释褐至入阁仅六年。萼亦于上年九月为礼部尚书兼翰林学士,旋又迁吏部。霍韬、方献夫等皆进官。而追论前议礼诸臣罪,削杨廷和籍,蒋冕、毛纪、毛澄、汪俊、乔宇、林俊皆夺职,斥何孟春、夏良胜为民。

议礼一案,尚不以此为止。兴献皇帝更以称宗祔庙为终极,而凡附和大礼者,皆可挟为颠倒是非报复恩怨之用,其事不胜列举。其中尤以李福达之狱为甚,叙其大略,可见当时朝局。其事盖即在嘉靖六年,正重修《大礼全书》之日,崞县人李福达,坐弥勒教王良、李钺党,戍山丹卫。逃还,更名午,为清军御史所勾,再戍山丹卫。复逃,居洛川,以弥勒教结邵进禄等起事。事觉,进禄被诛,福达先还家,得免。更姓名曰张寅,挟重赀往来徐沟间,输粟得太原卫指挥,用黄白术干武定侯郭勋,大信幸。其仇薛良讼于巡按御史马录,录问得实,檄洛川父老杂辨之,益信。勋为移书祈免,录不从,偕巡抚江潮具狱以闻,且劾勋庇奸乱法。章下都察院,覆如录奏。诏责勋对状,勋惧乞恩,因为福达代辨,帝置不问。会给事御史部属等数十人交章劾勋,谓罪当连坐,尤以刑部主事唐枢为辨晰。勋再自诉,以议礼触众怒为言。帝心动。勋复乞璁、萼为援,璁、萼以廷臣攻己,亦欲借是泄愤,乃合谋腾蜚语曰:“诸臣内外交结,借端陷勋,将渐及诸议礼者。”帝深人其言,而外廷不知,攻勋益急。帝愈疑,命取福达等至京师,下三法司讯,既又命文武大臣更讯之,皆无异词。帝大怒,将亲讯,以杨一清言而止,仍下廷鞫,刑部尚书颜颐寿等不敢自坚,改妖言律。帝犹怒,命法司俱戴罪办事。遣官往械录、潮及前问官布政使李璋、按察使李珏、金事章纶、都指挥马豸等。时璋、珏已迁都御史,璋巡抚宁夏,珏巡抚甘肃,皆下狱。廷讯乃反前狱,抵良诬告罪。帝以罪不及录,怒甚,命萼署刑部,璁署都察院,献夫署大理寺,覆谳之。乃尽下尚书颐寿等三法司堂上官十人于狱,严刑推问,搜录箧,得大学士贾咏等有书慰问。帝责咏,咏致仕去。都御史张仲贤以下,凡曾慰问录者亦皆下狱。萼等上言:“请大奋干断,以彰国法。”帝纳其言,并下劾勋诸臣狱。会讯时,太仆卿汪元锡、光禄少卿余才偶语曰:“此狱已得情,何再鞫?”侦者告萼以闻,亦逮问。萼等遂肆榜掠,录不胜刑,自诬故人人罪。璁、萼等乃定爰书,言寅非福达,录等恨勋,构成冤狱,因列上诸臣罪名。帝悉从其言,谪戍极边遇赦不宥者五人,谪戍边卫者四人,为民者十一人,革职闲住者十七人,其它下巡按逮问者五人,谳未定前先已得谴者六人,录以故人人死未决,当徙。帝必欲置重辟,献夫曰:“张寅未死而录代之死,恐天下不服。”杨一清复力争,乃减死永戍烟瘴地,缘及子孙,遇赦不宥。薛良抵死,众证皆戍,张寅还职,璁、萼等平反有功,赐二品服俸,给三代诰命,遂编《钦明大狱录》,颁示天下。录中备载各疏,独唐枢疏最得情,删去不载。至四十五年正月,四川蔡伯贯就擒,自言:“学妖术于山西李同。”所司檄山西捕同下狱,同供李午之孙,其父曰大礼,世习白莲教,结众谋起事。与《大狱录》姓名无异。《录》中原载福达三子,名大仁、大义、大礼也。由是福达狱始明,而马录早死戍所矣。李同伏诛。是年世宗崩,穆宗即位,御史庞尚鹏据李同之狱,乞追夺勋等官爵,优恤马录诸人,以作忠良之气,以前得罪之卿贰大臣尚有因事起用者,台谏曹郎,终嘉靖之世,无一人召复。隆庆初,皆复职赠官,马录首赠太仆少卿。嘉靖十六年,皇子生肆赦,诸谪戍者已释还,惟录不赦。

详《明史·唐枢传》所载枢言李福达狱之疏。福达实名伏答,犯法戍山舟卫时,案牍中名福达,遂系军籍。逃还,更名午,为清军御史所勾,再戍山舟卫。复逃以后,更姓名曰张寅。原问官山西按察使李珏,因见仇控福达之薛良不似良善,而福达身原有龙虎形之朱砂字,今张寅之身已无之;又见五台县张子真户内实有张寅父子。其实寅父子附籍,乃始于嘉靖元年,非以前所固有。又因军籍福达为崞县左厢都人,崞县左厢都户籍无李福达李午名,惟城坊有李伏答。盖坊与厢本无界限,其贯址实在城坊,名字则书写两歧,遂于初牒举其可疑。经马录集诸供证,判明张寅之实为福达,而以涉及郭勋,遂为璁、萼所假手以兴大狱,于议礼案中添一冤滥惨酷之祸。录枢原疏,以详曲折:

疏言:“李福达之狱,陛下驳勘再三,诚古帝王钦恤盛心,而诸臣负陛下,欺蔽者肆其谗,谄谀者溷其说,畏威者变其辞,访缉者淆其真。是以陛下惑滋甚,而是非卒不能明。臣窃惟陛下之疑有六:谓谋反罪重,不宜轻加于所疑,一也;谓天下人貌有相似,二也;谓薛良言弗可听,三也;谓李珏初牒明,四也;谓臣下立党倾郭勋,五也;谓崞、洛证佐皆仇人,六也。臣请一一辨之:福达之出也,始而王良、李钺从之,其意何为?继而惠庆、邵进禄等师之,其传何事?李铁汉十月下旬之约,其行何求?我有天分数语,其情何谋?太上元天垂文秘书,其辞何指?劫库攻城,张旗拜爵,虽成于进禄等,其原何自?钺伏诛于前,进禄败露于后,反状甚明,故陕西之人曰可杀,山西之人曰可杀,京畿中无一人不曰可杀,惟左右之人曰不可,则臣不得而知也。此不必疑一也。据此释第一疑。是左右用事之璁、萼等直谓即是福达,亦未可罪以谋反而杀之。且福达之形,最易辨识,或取验于头秃,或证辨于乡音,如李二、李俊、李三,是其族识之矣;发于戚广之妻之口,是其孙识之矣;始认于杜文柱,是其姻识之矣;质证于韩良相、李景全,是其友识之矣;一言于高尚节、王宗美,是鄜州主人识之矣;再言于邵继美、宗自成,是洛川主人识之矣;三言于石文举等,是山、陕道路之人皆识之矣。此不必疑二也。此释貌有相似之疑。貌纵极似,不能得如许人皆识为其本身。薛良怙恶,诚非善人,至所言张寅之即福达,即李午,实有明据,不得以人废言。况福达踪迹谪密,黠慧过人,人成堕其术中,非良狡狯,亦不能发彼阴私。从来发摘告讦之事,原不必出之敦良朴厚之人。此不当疑三也。李珏因见薛良非善人,又见李福达无龙虎形朱砂字,又见五台县张子真户内实有张寅父子,又见崞县左厢都无李福达李午名,遂苟且定案,轻纵元凶。殊不知五台自嘉靖元年黄册始收寅父子,忽从何来?纳粟拜官,其为素封,必非一日之积,前此何以隐漏?崞县在城坊,既有李伏答,乃于左厢都追察,又以李午为真名,求其贯址,何可得也?则军籍之无考,何足据也?况福达既有妖术,则龙虎形朱砂字,安知非前此假之以惑众,后此去之以避罪,亦不可尽谓薛良之诬矣。此不当疑四也。京师自四方来者,不止一福达,既改名张寅,又衣冠形貌似之,此句当作又形貌似衣冠中人。原文不明了,故《三编》删此句,《明通鉴》亦因之。郭勋从而信之,亦理之所有,其为妖贼余党,亦意料所不能及。在勋自有可居之过,在陛下既宏议贵之恩,诸臣纵有倾勋之心,亦安能加之罪乎?此不用疑五也。鞫狱者曰诬,必言所诬何因;曰仇,必言所仇何事。若曰薛良,仇也,则一切证佐非仇也;曰韩良相、戚广,仇也,即高尚节、屈孔、石文举非仇也;曰魏泰、刘永振,仇也,则今布按府县官非仇也;曰山、陕人,仇也,则京师道路之人非仇也。此不用疑六也。望陛下六疑尽释,明正福达之罪,庶群奸屏迹,宗社幸甚。”疏入,帝大怒,斥为民。

十五年十月,更定世庙为献皇帝庙。先是八年十月朔日食,刑部员外郎邵经邦疏言张璁复召为足致天变。下镇抚司拷讯,谪戍福建镇海卫。然其疏中有用贾谊语,云:“万年之后,庙号世宗,子孙百世不迁。”不无隐动帝意。帝勤勤礼制为百世计,自命足当明之世宗,后来亦果以此为帝号。十四年二月,改庙制作九庙时,谕阁臣曰:“今拟建文祖庙为世室,则皇考世庙字当避。张孚敬张璁时已避帝嫌名,奏请改名,帝赐名孚敬。言世庙著《明伦大典》,颁诏四方,不可改。文世室宜称太宗庙,其余群庙,不用宗字,用本庙号,他日递迁,更牌额可也。”从之。未几,孚敬罢。明年,帝谕礼部尚书夏言曰:“前以皇考庙比世室之义,名曰世庙。今分建宗庙,惟太宗世宗不迁,而世之一字,来世或用加宗号,今加于考庙,又不得世宗之称,徙拥虚名,不如别议。可会议以闻。”言等议未上,帝复谕曰:“皇考庙名,如题曰献皇帝庙,庶别宗称,且见推尊之意。”于是言等议:“庙以谥名,既合周典,又与列圣庙号同符,请敕所司择吉题额,宣付史馆。”从之。

献皇帝庙既立,止举时祀,不祀太庙。至十七年夏,有致仕扬州府同知丰坊,学士熙子也,熙于嘉靖三年伏阙争大礼时,廷杖遣戍,死于戍所。坊家居贫乏,思效张、桂等片言取通显,上言:“孝莫大于严父,严父莫大于配天,宜建明堂,尊皇考为宗,以配上天。”下礼部议。尚书严嵩等于配天具功德及亲亲二说以进,但举汉、唐、宋亲亲已有先例,至称宗则以为与祔庙相及,不敢妄议。帝曰:“配享皇考称宗,不为过情。”复命集议。户部侍郎唐胄疏争,略言:“《孝经》曰:‘严父莫大于配天,则周公其人也。’周公制作礼乐,而文王适为其父,故引以证圣人之孝,答曾子之问,非谓有天下者皆必以父配天,然后为孝。成王不以严父之故,废文王配天之祭而移于武王;康王不废文王配天而移于成王。后世乃误识《孝经》之意,而违先王之礼。故宋儒朱熹谓后来第为严父之说所惑。陛下力正大伦,答张孚敬、席书诸臣,亦云:‘朕奉天法祖,岂敢有干太庙?’顾今日乃惑于丰坊之说乎?明堂礼不可废,惟当奉太宗配。若献皇帝得圣人为之子,不待称宗议配,而专庙之享,百世不迁矣。”疏人,下胄锦衣狱,黜为民。嵩乃言皇考侑飨,允合严父配天之周道。坊待命久之,无所进擢,归家悒悒以死,人咸恶其畔父。

配天议定,而称宗祔庙,又命集议。严嵩等议宜加宗皇考,配帝明堂,永为有德不迁之庙。帝以疏不言祔庙,不悦,留中。作《明堂或问》难嵩,嵩惶恐,尽改前说,条画礼乐甚备,具言古者父子异昭穆,兄弟同世次,皇考与孝宗当同一庙。奏上,群臣无敢异议。帝既排正议,崇私亲,心念太宗永无配享,无以谢廷臣,乃改称太宗庙号曰成祖,尊献皇帝庙号为睿宗,遂奉睿宗主祔太庙,跻武宗上。初张璁议礼,有同年生胡铎亦主考兴献王,璁要之同署,铎曰:“主上天性,固不可违;天下人情,亦不可拂。考献王不已则宗,宗不已则人庙,人庙则当有祧,以藩封虚号而干治世之宗可乎?且人庙则有位,将位于武宗上乎,武宗下乎?生为之臣,死不得跻于君,然鲁尝跻僖公矣,恐异日不乏夏父之徙也。”至是果如其言。