從唐人志怪設定的發生時間看，大多集中在中唐的德宗貞元時代。到晚唐的懿宗咸通時代，也就是公元785年～873年間。這期間，層出不窮的奇聞軼事，形成瞭這個時代特有的氣氛：幽暗、隱秘、詭譎、蒼茫……尤其是德宗貞元年間（公元785年～805年），各種奇異的事頻繁發生：
貞元元年，怪鳥現於終南山，有雙手，及一足……
貞元二年，長安大雪，平地深尺餘，雪上有薰黑色……
貞元三年，華山谷中見一人腿，襪、履猶新，斷在膝，無瘡跡……
貞元四年，雨木於陳留，大如指，長寸許。每木有孔通中，所下其立如植，遍十餘裡……
貞元五年，成都寶相寺，入夜忽有飛蟲五六枚，大如蠅，金色，迭飛起燈焰。或蹲於炷花上鼓翅，與火一色，久乃滅焰中……
貞元六年，宣州忽大雷雨，一物墜地，豬首，手足各兩指，執一赤蛇嚙之。俄頃，雲暗而失……
貞元七年，江淮有士人莊居，其子魔怔多日。其父飲茗，杯中忽起水泡，瑩凈若琉璃，中有一人，長一寸，細視之，乃其子也。食頃，爆破，一無所見……
貞元八年，萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人。豐不信方位所忌，常於太歲上掘坑，見一肉塊，大如鬥，蠕蠕而動，遂填。其肉隨填而出，豐懼，棄之。經宿，長塞於庭。豐兄弟奴婢數日內悉暴卒……
貞元九年，明州有一人浸蛇酒，前後殺蛇數十頭。一日，自臨甕窺酒，有物跳出，嚙其鼻將落，視之，乃蛇頭骨……
貞元十年，“嚴綬鎮太原，市中小兒如水際泅戲。忽見物中流流下，小兒爭接，乃一瓦瓶，重帛幕之。兒就岸破之，有嬰兒，長尺餘，遂走。群兒逐之，頃間足下旋風起，嬰兒已蹈空數尺。近岸，舟子遽以篙擊殺之。發朱色，目在頂上……”
貞元十一年，虢州五城縣黑魚谷，有水方數步，常見二黑魚，百姓王用伐木饑困，遂食一魚。久乃轉面，已變為虎焉。時時殺獐鹿，夜擲於自傢庭中。如此三年。一日日昏，叩門自名曰：“我用也。”弟應曰：“我兄變為虎三年矣，何鬼假吾兄姓名？”又曰：“我往年殺神靈，謫為虎。今免放，汝無疑也。”弟喜，遽開門，見一人，頭猶是虎，因怖死……
貞元年間之所以頻頻發生詭異之事，如果剝繭抽絲，會發現：跟大明宮裡的皇帝有著某種潛在的關系。
“安史之亂”平息後，河北的叛軍扛著不展的旌旗消失在綠樹黃塵間，龐大的帝國進入身影隱秘的中年時代，大明宮陰沉的帷幕又多瞭幾重。在玄宗之後，經肅宗、代宗，而進入德宗時代。
端坐在大明宮的德宗，看到一群龐大的烏鴉在他上空徘徊不去。聒噪聲中落葉紛紛。它們的身影遮住那枚黃月亮。在某個瞬間，德宗決定使用個新年號。在此之前，他使用過“建中”“興元”。在大臣的建議下，德宗最後采用瞭“貞元”這個年號。《易經》中有“元亨利貞”的說法。“元”指“善”，“貞”意“正”。這兩個字有純潔明朗之義。但事實卻恰恰相反。
德宗叫李適，是代宗的長子，母親是“安史之亂”中失蹤的被稱為沈珍珠的沈皇後。
德宗的童年時代恰逢大唐盛世，四海晏清。他十三歲那年，安祿山在范陽起兵，叛軍自河北一路而下，洛陽、長安相繼失守。隨後，是長達八年的戰爭。公元762年，父親代宗即位時，戰亂進入尾聲。那一年，他被任命為天下兵馬大元帥，郭子儀、李光弼是他的副手。正因如此，作為未來的皇帝，他奇異地和著名的將領們一起被描繪入凌煙閣。公元780年，他成為帝國的新皇帝。
德宗被稱為“九葉天子”，因為到他時帝國皇權已延續九代。即位後，他時常想起父親代宗，在他眼裡，那是個神秘莫測的人。因為他往往能在不動聲色中把一些令人生畏的人解決掉，比如李輔國、魚朝恩、程元振，帝國宦官史上三個鼎鼎大名的人物。
德宗從不認為自己有父親一樣的手腕。相比之下，他是比較溫和的，認為“德”最重要，《酉陽雜俎》中披露瞭他生活中的一個片段：“相傳雲，德宗幸東宮，太子親割羊脾，水澤手，因以餅潔之。太子覺上色動，乃徐卷而食。”意思是，太子奢侈地用餅擦手，當發現德宗臉色有點不好看時，便順水推舟地把餅卷起來吃瞭。
相比於父親醉心於長安的爭鬥，德宗更關註河北、山東和淮西的問題。他想抑制那裡割據的藩鎮。但他太急瞭，結果激起更大的叛變。更要命的是，建中四年（公元783年）十月，他調涇原軍團前往淮西平叛，途經長安時，軍團因受到冷落的待遇而嘩變，他倉皇出逃。他想讓帝國重抖擻，但沒想到越搞越亂，最後不得不下“罪己詔”，表示藩鎮叛亂是由於他的失政造成的，重新默認河北等地的藩鎮現狀。在那些地方，有獨立的稅收，節度使可以子襲父職。
“涇原兵變”時，德宗從長安出逃，身邊的大臣都跑瞭，隻有一幫宦官保護著他。他很感動，也很傷心。返回長安後，提升瞭神策軍在禁軍中的位置，將其置於羽林軍、龍武軍之上，成為皇帝最重要的衛隊，並由身邊的宦官直接統領。貞元十二年（公元796年）六月，他正式設立瞭令後世朝臣聞之色變的左、右神策軍護軍中尉一職，這支長安最重要的部隊由此正式掌握在宦官手中，這是宦官幹政、弒立皇帝如兒戲的開始。
至此，中晚唐大局已定。
有瞭“涇原兵變”的體驗，德宗不再相信身邊的大臣。他頻繁地更換宰相，除宦官外，更看重貼身的翰林學士。陸贄罷相後，德宗更是“躬親庶政，不復委成宰相。廟堂備員，行文書而已”。陸贄此前曾勸他：“君上之權，特異臣下者，唯不自用，乃能用人。”德宗與宰相展開辯論，表示自己做不到這一點。那場兵變在他的內心紮下太深的陰影。
在這種情況下，包括宰相在內的很多大臣也就懶得再關註國傢大事瞭，開始醉心於自傢庭院中的夜宴或自娛自樂地寫起志怪筆記。就這樣，在貞元年間，各種詭異的奇聞充斥在帝國上空。比如，下面說的這個故事，就是那個時代萬千怪異之事中的一個。
四川成都有富豪，傢中一子尚未婚娶，想攀高枝的姑娘很多，但沒一個能入公子法眼。這時候，有好事者向公子推薦一人：姓張名和。並言道，那張和雖是坊間官員，但實乃大俠，無所不知，頗有本領，請他幫忙，定能尋到稱心麗人。
公子大悅，連夜置備金帛前去拜訪。張和欣然許之。
轉天，他拉著公子出城，行於荒野。公子問去哪裡，張笑道：“跟我走便是瞭。”
二人進一廢棄寺院，大殿上有座滿是塵土的佛像，張和也不說話，拉著公子，爬到佛像身上，揭其乳，乃是一洞。公子還沒明白過來，就被張和拉著鉆瞭進去。
進到佛像身體裡，公子初覺狹窄昏暗，走瞭十多步，漸覺寬廣明亮，遇一處門樓。張和即行叩門，不一會兒，裡面出來一名九髻少年，道：“主人已期待您多時瞭。”
主人身著紫衣，周圍有侍者十餘人，見張和後甚為恭敬。
張和指著公子說：“這是一翩翩君子，望你善待他，我現在還有急事，需要先回去。”說罷，張和便消失不見。公子感到怪異，但一時又不敢問。
主人在堂中設宴。
吃瞭一會兒，有多名歌妓魚貫而入，起曼舞、拋繡球，以為行酒令，樣式新穎，十分好玩。眾人中有一少婦，不時向公子投來一瞥。看此女子面容，雖不是二八少女，而風韻別具。公子連看幾眼，頓覺意亂情迷，這不就是他喜歡的類型麼？
其間，公子看到案上有一種金制器皿，體高口大，上面雕刻著古怪的花紋，鑲滿名貴的寶石，遂問為何物。
主人道：“此乃我這裡的二等器皿罷瞭，是仿造伯雅造成的。”
公子不解其意。
三國曹丕作有《典論》：“荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒，為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅，伯受七升，仲受六升，季受五升……”伯雅，也就是一種古酒器。
主人又道：“我們這兒的大號酒杯，可盛酒七升！”
公子“哦”瞭一聲，突然想起什麼，繼而環望四周，帷幄低垂：“請問，您是……”
主人笑而不語，始終與公子保持著一段距離。
夜宴至三更，主人對歌妓說：“你接著陪伴客人，我還有點事，先出去一下。”
望著主人鬼魅一般離去，公子感到局促不安，去墻邊撒尿時，突然有人拍他肩膀，回頭一看，正是那少婦歌妓。
她對公子說：“我見你善良，為什麼也被掠到這兒？”
公子說：“掠到這兒？”
歌妓說：“我等就是中瞭幻術，被掠到這兒，已多年，現在歸路永絕。你新來，身上還有陽氣，如想回去，還有希望。”
公子大驚：“有什麼辦法？”
歌妓說：“我給你七尺白綾，以候主人，謊稱拜謝，近其身，蒙其頭，事即成功！”
天色將亮，主人回來入座，公子依歌妓之言，以白綾蒙住主人之頭，其人果然大恐，伏地求饒，道：“死女負心，終壞我事！以後再不能居住於此瞭！”說罷，掙紮著奔出門，飛馳而去。
故事後面的發展稍微出乎意料：公子並未離去，而是跟那少婦過上瞭日子。
日子一過便是兩年。其間又發生瞭什麼，我們不得而知，隻知道二年後，公子思念傢人，想回去看看，少婦亦不挽留，為其餞行後，持鐵錘在東墻上開一洞，形如公子來時的佛乳。公子探頭外望，還沒等定睛，便被身後的手推瞭出去。
公子坐在地上陷入巨大的茫然。
因為他抬頭後，發現自己沒在那破敗的寺院裡，而是看到不遠處的城墻上寫著“長安”字樣。問路人，對方告訴他，這裡確實是大唐的京城長安，不遠處就是風景如畫的曲江啦。
我們的公子盤腿坐在路邊，來來往往的人們向他投去好奇的目光。
他不能明白，自己是在現實的世界裡，還是在幻境之中。“長安”的字樣在黃昏中隱現。從成都到長安有多遠？在此處他並無親朋。最後，一路乞討，這才回到成都。雖然自傢宅子還在，但傢人都已經老去，並告訴他：“你，已失蹤多年。”
從佛像的胸乳中進入一個幻異世界，這本身就令人稱奇。那佛像所在寺院在成都郊野，但當公子出來時卻已置身長安。兩地相隔千山萬水。這一切如何解釋？從這個角度說，那佛像的肚子更像天文學上的“蟲洞”。“蟲洞”類似於時空隧道，比如從地球到一顆星星，如有若幹光年的遙遠距離，乘坐人類的交通工具要花費上百年時間，而從“蟲洞”中穿行的話，沒幾天就可以到達瞭。
如果把佛像的肚子理解為“蟲洞”，那麼這又是一尊什麼佛？
故事中的張和有什麼來頭？佛肚中的幻異世界又是個什麼所在？裡面紫衣主人的身份是什麼？為什麼稱少婦歌妓“壞其事”？又為什麼怕白綾蒙頭？這些謎團永遠地被塵封在《酉陽雜俎》中：“成都有坊正張和。時蜀郡有豪傢子，富擬卓、鄭，蜀之名姝，無不畢致，每按圖求麗，媒盈其門，常恨無可意者。或言：‘坊正張和，大俠也。幽房閨稚，無不知之，盍以誠投乎？’豪傢子乃具金帛，夜詣其居，具告所欲，張欣然許之。異日，謁豪傢子，偕出西郭一舍，入廢蘭若，有大像巋然，與豪傢子升像之座。坊正引手捫拂乳，揭之，乳壞成穴如碗，即挺身入穴，因拽豪傢子臂，不覺同在穴中。道行十數步，忽睹高門崇墉，狀如州縣……”
按少婦所言，被拐到紫衣人那裡的，都是中瞭張和的幻術。由此可見，張和極有可能是一個披著小公務員外衣的從事靈異犯罪的幻術師。像公子那樣的人，張和拐賣瞭多少，我們不得而知。不過，有一點可以斷定：發現目標後，張和用幻術將其誘至紫衣人所在的佛肚，在那個幻異之境，人們的陽氣會迅速被攝去，再想逃出已不可能。此外，從見到張和後紫衣人的表現可以斷定，其身份低於張和。
幻的本義是虛幻、不真實，正因為如此，才詭譎莫測。
但在唐人看來，幻術並非完全是無稽之談。幻術不同於魔術。魔術在本質上是視覺上的一種“不可思議”。幻術雖然也有此特性，但更為深入、詭異和復雜。
在這裡作一下區分：
關於魔術，可以看看荊州陟屺寺僧人惟肅講給段成式的一個故事：
唐代宗大歷年間（公元766年～779年），有術士從南方來，閑居該寺，說：“我有一技，可為君助興。”遂將各種顏色攪拌在一起，兌上水後，含在嘴裡，噴於墻上，立成《維摩問疾變相圖》，五色皆宜，一如新繪。
乍看上去，這是一種幻術，但實際上是魔術而已。因為隻要找到五倍子這種東西就行。
什麼是五倍子呢？五倍子又叫百蟲倉，是角倍蚜在鹽膚木上寄生後形成的一種瘤狀物。把五倍子泡到水裡，可以得到一種神奇的藥水，用這種藥水在墻壁上作畫，能隱藏圖像，但如果再用皂莢水噴之，圖像又可以在瞬間顯現出來。
上面故事中的南方術士，極有可能采用瞭這種技巧。
不過，並非所有類似的場面都是魔術。比如，當時有叫李叔詹的，其友范陽山人，客居李宅，山人善於占卜之法，又精通畫技，臨別前贈予李叔詹一幅“水畫”。作畫過程如下：
掘地為池，在池中抹上麻灰，然後開始註水，等其不下滲後，取來丹青墨硯，用嘴含咬毛筆頭良久，便開始在水面上揮毫。兩日後，以四匹絹佈覆在水上，一頓飯的工夫，取絹佈觀看，上面有古松、怪石、人物、屋宇。李叔詹自然驚奇，問其原委，范陽山人說：“心中有道，方能將水中色彩聚於水面，不令其沉散，以待絹佈拓下。”
乍一看，很多人都會認為范陽山人施展的不是魔術就是幻術，實際上是中國古典水墨畫技法中的“水拓法”而已。
還有一種奇技，介於幻術與魔術之間。
唐憲宗元和年間（公元806年～820年），江淮術士王瓊曾在一個叫段君秀的人的傢中做瞭這樣的表演：
他叫座上客取一瓦片，畫成龜甲樣，揣到瞭懷中。一頓飯的工夫後，再取出來，“乃一龜，放於庭中，循垣而行”。又，“取花含默，封於密器中，一夕開花”。
說到這兒，就不能不提中唐奇人費雞師。
費雞師是蜀人，相貌奇特，眼是紅的，沒黑瞳仁，段成式在唐穆宗長慶初年見到該人時，他已七十多歲。每次給人治病，總在庭院裡放一隻雞，又取雞蛋般的江石，叫病人握在手裡，隨後踏步運氣，口中念念有詞，雞便旋轉而死，江石亦破碎，病人之疾遂愈。
據段成式說，他有傢人叫永安，費雞師稱其有厄運，令其服下丸狀的道符，隨後給其發功，道符竟於永安的腳心展現。費雞師又曾給段成式的仆人滄海治療，令其脫光上身，背對著門。費雞師執筆站在門的另一側，在門上一邊書寫道符，一邊大聲喊：“過！過！”再看那墨跡，真的透過厚厚的門板而顯露在滄海的背上瞭。
當然，幻術更不同於技巧。
段成式回憶：“予未虧齒時，嘗聞親故說，張芬中丞在韋南康皋幕中，有一客於宴席上，以籌碗中綠豆擊蠅，十不失一，一坐驚笑。芬曰：‘無費吾豆。’遂指起蠅，拈其後腳，略無脫者。又能拳上倒碗，走十間地不落……”
段成式的父親段文昌，曾跟隨中唐重臣劍南節度使、南康郡王韋皋入蜀。段成式小時，曾聽親戚和父親的故舊談到過很多在四川時的趣聞軼事。
韋皋幕僚有叫張芬的，在一個夏天請客。西蜀之地，酷熱難當，有很多蒼蠅於席間飛來飛去。正在這時，有客人甲站起來，取來碗中的綠豆，彎指相彈，擊殺蒼蠅，百發百中，四座驚奇。張芬隨後慢悠悠地，說：“老兄，別浪費綠豆好麼？”說著，他自己動起手來，用手指去捕捉蒼蠅，每次都能捉住後腿，沒有一個可以逃脫。
這叫絕技。
張芬是韋皋的得力助手，在當時為行軍司馬，後為一方將軍，又做瞭禦史中丞。這哥們兒是頗有些奇怪的技藝的。能與之媲美的，大約隻有唐德宗建中年間（公元780年～783年）河北的夏將軍瞭，此位也是個奇人，曾於馬球場中飛馳，地上摞著十幾枚銅錢，他奔馬而來，用馬球桿擊那銅錢，每次一擊，則有一枚銅錢飛起六七丈高。又曾在泥墻上插荊棘刺數十枝，取出煮熟的黃豆，相隔一丈，以豆擊之，能準確地貫穿於荊棘刺上。其妙如此。
再看一例：
於頔在唐德宗貞元年間（公元785年～805年）鎮守襄陽。此人為北朝名門之後，又負其才，為人跋扈，風格驕縱。所以，當一位遠道而來的無名小輩王山人拜訪他時，輕慢是必需的。王山人於是對於頔的幕僚說：“我聽說於公好奇術，故不遠而來，現在特別失望。不過，我不想就這樣走瞭，現有一小技，自古以來無人能會，今願表演給您看。”
說著，王山人從懷中出竹筒一節、小鼓一面。去掉竹塞，折樹枝敲擊小鼓，隻見竹筒裡慢慢爬出蠅虎數十隻。所謂蠅虎，是蜘蛛的一種，有一雙大眼，尤愛捉蒼蠅，行動敏捷，但不會結網。隻見那群蠅虎分行而出，列為二隊，如兩軍對陣。每當王山人擊鼓時，蠅虎或三或五，隨鼓音而易陣形，進退左右，變化無窮。在王山人的指揮下，蠅虎變陣數十種，最後才回到竹筒。
繼續說幻術。唐朝崇佛信道，是幻術大盛的時代。
高宗時，趙州有名的幻術師祖珍儉。把水甕懸在梁上，用刀砍，繩斷而甕不落。又於空房裡，把門密封，放一甕水，橫刀其上。良久後，進去觀看，隻見祖珍儉肢解成五段，水甕皆是血。人去之後，又恢復如初。
幻術師們不但遊走於民間，而且還出入於宮廷。唐朝很多皇帝都好幻術，經常在宮廷觀看表演，甚至在長安舉辦幻術大會。每到這時候，各地的幻術師都雲集長安。其中很多來自遙遠的地方，比如西域的龜茲，中亞的撒馬爾罕，西亞的波斯和大食，南亞的天竺……他們有的成瞭宮廷禦用的幻術師，專門為皇帝表演。還有一些幻術師被朝廷加封，比如一名叫翟磐陀的法師，就因在皇帝面前表演瞭長劍穿腹的幻術而技驚四座，當場封為遊擊將軍。
中外皆有幻術師，有些時候，來自域外的更邪門。
唐代宗時，有天竺僧人難陀漫遊巴蜀。此人精通幻術，據說身可入水火，能穿金石。有一次，難陀跟三名尼姑同行，醉酒狂歌，一名路過的將軍以為不雅，高聲呵斥，欲將其與尼姑分開。
難陀說：“我自幼出傢，得些道術。”隨後，又指著三尼姑，告訴那將軍，說她們皆善歌舞。
將軍大喜，請四人同行，到一驛站，設夜宴。此前，難陀不知從哪兒取瞭胭粉，妝扮後的三尼姑更顯動人。
席間，難陀對尼姑說：“何不為將軍跳舞？”
說罷，他也起身，與三尼姑並舞，姿態酷美，讓將軍看得入迷。後難陀開始打坐，那三尼姑則如上滿的發條，狂舞不已。
難陀說：“難道她們瘋瞭嗎？”突然起身，抽出將軍的佩刀，奔向三尼姑。眾人驚。難陀揮刀，三尼姑鮮血飛濺。將軍瞠目結舌，呼人捉那難陀，後者笑：“莫驚慌，你們看——”說罷，將三尼姑舉起來，竟是三支竹杖，其血為酒。
還有一次，難陀與人飲酒，興趣所來，叫人砍下他的腦袋，釘耳朵於柱上，頸間無血。此時，身體仍坐於席間不倒。酒上來，灌入脖中，釘在柱子上的腦袋，竟微微泛出紅暈，面赤而歌。無頭的難陀，則在一旁打著拍子。吃喝完畢，無頭之身走至柱前，取下腦袋安在自己的脖子上，沒有一點疤痕。
《西遊記》中車遲國鬥法，比的不正是此術麼？
難陀曾在成都被一人供養，數日後欲離去，主人不想叫他走，就鎖上瞭院門。難陀微笑，來到院墻前，走著走著，竟走進墻裡，很快壁上就隻有難陀袈裟的一角瞭。主人上前去拽，衣角頃刻間消失。轉天，墻壁上出現一幅難陀的人像，後來色彩漸漸淡去，七日後空留下墨跡。第八日，痕跡也沒瞭，而此時難陀已至遠離成都的彭州地界。
以杖變人、砍頭復原、隱跡穿墻，如此幻術，難陀皆精。
在唐時，跟幻術相近的，除瞭魔術外，還有妖術：“韓佽在桂州，有妖賊封盈，能為數裡霧。先是常行野外，見黃蛺蝶數十，因逐之，至一大樹下忽滅。掘之，得石函，素書大如臂，遂成左道……”
如果非要定義的話，幻術的本質是以意念為手段，使人在精神上產生迷幻，從而看到眼前發生的不可思議的事。有些幻術也並非完全沒有科學依據，比如荊州有醫師名張七政，善“戲術”，曾取馬草一掬，再三揉之，悉成燈蛾一般飛去。在這裡，用瞭摩擦起電的原理，令帶電體互相排斥而飄飛。但是，他的另一種幻術，人們就不得其妙瞭：“畫一婦人於壁，酌酒滿杯飲之，酒無遺滴。逡巡，畫婦人面赤……其術終不肯傳人。”
我們以下面這個美麗的故事結束有關幻術的一切。
穆宗長慶年間（公元821年～824年），有楊山人，名隱之，寓居湖南郴州。
唐時多見“山人”“居士”“上人”“處士”這樣的詞。“上人”來自佛教，專指僧人；“居士”和“處士”，與現在所理解的多有不同，在當時專指不做官的修行之人，既包括向佛的，也包括向道的。“山人”也是如此，該詞最早出現在南北朝，到唐朝時特別流行，成為一個階層，指未入官場而隱居終身的人，比如詩人孟浩然，在當時被稱為“孟山人”，如此等等。
楊隱之平素喜尋訪修行之士。時有居士姓唐名道可，已上百歲。
這一天，楊隱之去拜見唐道可，肯定是談得投機，後者留楊住下。到晚上，幽室昏暗，唐道可喊來自己八十歲的女兒，說：“可剪月一枚。”
楊隱之大驚，卻見那老閨女取瞭剪刀和紙張，很快剪出一彎月亮，隨後貼在墻壁上。
接下來，唐老起身對月亮道：“今晚有客，可賜光明。”
話音落，紙月亮驟然生輝，映照滿屋。
唐道可並非虛妄的人物，史上有記載，其人生於唐玄宗開元二十三年（公元735年），一直在郴州陵谷隱居，與女兒相依為命，逝於唐僖宗乾符二年（公元875年），活瞭一百四十歲。
楊隱之告辭時，唐道可送客，順便在庭院中施展瞭一下拿手的幻術：他以拐杖擊地，掀起灰塵，一時天地間盡暗。慢慢地，塵埃落定，定睛再看，庭院裡懸崖陡峭，山谷重疊，亂石穿空，楊隱之汗透衣裳。
唐道可笑道：“莫怕，此為娛目之術而已。”
說罷，掃其庭院，又有塵起，落定之後，庭院景象如舊。
幻術是神秘主義者的通靈術。那些詭異的幻術師，是一個又一個的夢幻制造者。但遺憾的是，在唐朝之後它們永遠地失傳瞭。