第八十四回 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然
悟一子曰：此篇只萬法皆空，無有執著，便了大義。人生本圓覺妙體，人我無分，自法立而人我分。我無法，人即以法滅吾之無；人有法，我即以法滅人之法。惟人我大家無法，而天體圓成，方為大覺。其為道也，以知見為妙門，寂靜為正味，慧思為甲盾，慧斷為劍矛。破內魔之高壘，陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜，解釋縲籠。深明形質不可以久駐，而真靈永劫以長存。知化者無常，存者在我而已。
本非法，不可以法說，本非教，不可以教傳。所謂「圓陀陀，赤灑灑，不立一絲毫」也。然其中卻有個腳踏實地的根基，倘隨風倒柁，一味茫蕩，佛謂之「茫蕩空」，仍是陷空山無底洞的局面。孔子曰；「可與立，未可與權。」必能立，而後可以言權也。仙師開口說個「三藏固守元陽，脫離了無底妖洞，隨行者投西前進」。這便是腳跟已實，可與立的時候。雖然，未可也。故下文忽有老母高叫：「和尚，不要走了！進西去都是死路！」此大士慈航渡世，劈頭一棒，攔住去路，明非和光混俗，隨方逐圓，一步行不通也。你看滅法國現在目前，說出個萬僧願，殺夠無名，只等有名的，湊成一萬，分明指明萬法皆空影子。三藏便思方便路轉過去，老母笑道：「轉不過去！轉不過去！」這一笑中，喜的是不徑行直遂，笑的是轉輾差池。須要從中路而行，自有方便法門，經歷過去；莫要走了旁門曲徑，錯了路頭。故又急忙連聲攔住。蓋權非反經而行，乃從正經路上權其輕重，委婉一心而不直驟，必至於取經而後已。自漢以下，無人深識其義，未免捨中路而就曲徑，何能合理？故不能守經者，每入邪徑而托權以文邪；知行權者，必由正路而化經以從正。此從中路行方便法門，真聖人仙佛之行權法門也。向來讀《西遊》者，以大士現身不過為文字窮處過接，不識此等冷處閒言，儘是妙義。
道也者，無為無不為。以虛無為體，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情；不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰：「聖人不朽，時變是守。」又曰：「變動不居，與時推移。」此大士西來度世之的旨也。故指示已明，逕回南海。行者即隱名避難，變化燈蛾，望明而進，仔細觀看，相機而行；就道過得去，改換衣裝，效微服過宋之法。正是和光混俗，不執己相也。
看盡旅店客件，小心勤苦世情，房中婆子帶孩補納俗態；乘時竊取，因勢玩弄，運動天機真趣，顯出活活潑潑氣象。「扮作俗人近城，改換官兒稱呼；販馬客，十弟兄；漢子牽馬進店，婦人請客上樓；點燈來問寶貨，誇張馬數，自讚房寬；議房錢，講飯價；呼宰牲，跌跌腳；庚申齋，辛酉開；小娘兒，明日來；那裡睡，倚著櫃；女兒抱，近前道；沒買賣，馬販來；要黑睡，有大櫃；蓋上蓋，早些來。」這都是曲盡人情世態，以見行者不著我相，隨方逐圓之妙。所謂「能運無礙心，普入於一切。見若不染也，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是」。咦！離了世法無佛法，會到無心即道心。
最微妙者，「入櫃搗鬼」一段。老子曰：「良賈深藏若虛。」若身無長物，又何妨虛而示之以實？突出明火執杖，知就暗遭明之困；打劫馬販，見慢藏誨盜之危。法網羅密，在在可畏，皆行者現身說法之處。到此地位，大聖又有出神入化，肆應無方之妙用。左臂右臂，即左之右之，無不宜之，運於掌上，而左右逢源。故金箍一晃，而散彌六合；總捻成真，而退藏於密。所謂形神俱妙，與道合真，故能分身而千百其化身，拔毛而千百其利器。上而宮府部院，下而庶僚百執，無貴無賤，無小無大，神通默運，格貌移情。此便是行者化身變刀，將頭髮盡數剃得精光，使人我一相，個個圓成，去來無礙，天體自然，豈不是人在睡夢中忽然大覺耶？吁！滅法無法，欽法得法，法無定體，如是哉！